讀書(shū)在窮理，心境自虛明。

專志妨馳騖，居高戒滿盈。

仰惟先祖訓(xùn)，敬繹圣人情。

綺句都刪盡，靈臺(tái)似水清。

[賞析]

這首五律為光緒追和先祖乾隆之作。依詩(shī)題看，高宗 (即乾隆皇帝)原題 《癸未春日御題詩(shī)》(按此詩(shī)未見(jiàn)于高宗弘歷《樂(lè)善堂全集》)當(dāng)作于乾隆二十八年 (1763)，而120年后的癸未歲則是光緒九年(1883)，光緒和詩(shī)或即作于是年春日。

此詩(shī)很合近體起、承、轉(zhuǎn)、合的格律模式。首聯(lián)兩句是：“讀書(shū)在窮理，心境自虛明。”開(kāi)篇首先提出讀書(shū)要保持心靈的端正無(wú)邪、虛懷若谷，這才能刨根究底、探頤索隱。“虛”即虛心，“明”謂端正。頷聯(lián)兩句正是由此而發(fā)： “專志妨馳騖，居高戒滿盈。”前句中著一動(dòng)詞“妨”，意思是妨礙、阻止;后句中動(dòng)詞為 一“戒”字，是說(shuō)要戒除、警醒。作者這兩句詩(shī)的意思和承接方法是： 讀書(shū)揆理只要專心致志，就不會(huì)分神旁騖。這是承應(yīng)首聯(lián)中的一個(gè) “明”字。志在上進(jìn)也就無(wú)從驕傲自大，不讀以為滿足，越讀越覺(jué)不足; 這是承應(yīng)首聯(lián)中的一個(gè)“虛”字。頷聯(lián)二句接承首聯(lián) “虛明”二字，并予以分解和生發(fā)，顯得有總有分，分合有致，層次井然。

以上兩聯(lián)是拋與接，議論說(shuō)理，下面兩聯(lián)則是反轉(zhuǎn)，抒發(fā)情志。

頸聯(lián)說(shuō) “仰惟先祖訓(xùn)，敬繹圣人情。”“惟”，思惟; “繹”，尋繹。這是兩個(gè)動(dòng)詞。“先祖訓(xùn)”與 “圣人情”皆為名詞性偏正詞組。詩(shī)的中間兩聯(lián)都是工穩(wěn)的對(duì)仗，但頸聯(lián)中還同時(shí)運(yùn)用了互文的修辭手法，所以兩句應(yīng)結(jié)合起來(lái)理解： 對(duì)于先祖、圣人的遺訓(xùn)和教導(dǎo)應(yīng)認(rèn)真記取揣摩，體察其中的微言大義。從這一聯(lián)所論的讀書(shū)目的出發(fā)，作者很自然地提出了自己的讀書(shū)要求：“綺句都刪盡，靈臺(tái)似水清。”“綺句”當(dāng)指虛空不實(shí)的文飾之辭。“靈臺(tái)”亦即心，語(yǔ)出《莊子·庚桑楚》：“不可內(nèi)于靈臺(tái)。”《釋文》引郭象之語(yǔ)解釋說(shuō)：“靈臺(tái)”：“心也。案謂心有靈智能任持也。”“靈臺(tái)似水清”這一比喻實(shí)在是奇特而又現(xiàn)成，形象而且新穎。尾聯(lián)兩句既是全詩(shī)的綰結(jié)，又未嘗一步游離于首聯(lián)所提出的命題： 讀書(shū)既然在于“窮理” 又用 “綺句”干甚?保持心境的虛明不就是要達(dá)到如水一般清澄的境界嗎?

從詩(shī)篇的內(nèi)在結(jié)構(gòu)來(lái)看，尾聯(lián)對(duì)首聯(lián)而言不是簡(jiǎn)單的回復(fù)或合題，它不僅在義理上已經(jīng)有所補(bǔ)充和發(fā)揮，而且在藝術(shù)上還通過(guò)生動(dòng)的比喻，避免了議論詩(shī)所可能帶來(lái)的平直、乏味的說(shuō)教，賦予了詩(shī)句以更多的感性形象。這一聯(lián)是全詩(shī)的重心所在，也是全詩(shī)的藝術(shù)生命之所在。詩(shī)篇的立意在這里得到了提高、升華，詩(shī)篇的藝術(shù)價(jià)值也同時(shí)在這里獲得了真正的實(shí)現(xiàn)。真可謂一活百活，“境界全出” (王國(guó)維《人間詞活》) 了!

光緒這一追和之作，實(shí)際上是一首說(shuō)理詩(shī)，一篇讀書(shū)指南，但并不抽象，更不枯燥，而具有詩(shī)的韻律之美，其議論也不無(wú)新見(jiàn)慧思。尤其是“綺句都刪盡， 靈臺(tái)似水清”兩句， 堪稱精。 光緒這首詩(shī)的最大藝術(shù)特色是枯中有潤(rùn)，樸實(shí)中見(jiàn)靈秀，涵泳諷誦，能從中獲得哲理上的啟迪與詩(shī)情上的陶冶。