無衣

作者： 李芳明 【本書體例】

【原文】：

豈曰無衣七兮⁽¹⁾?不如子之衣⁽²⁾，安且吉兮⁽³⁾

豈曰無衣六兮⁽⁴⁾?不如子之衣，安且燠兮⁽⁵⁾?

【鑒賞】：

這首詩的文字簡明易懂，但作為整首詩的意旨，卻微茫難求，以致人言人殊。有人認為這是古代的小官吏對統治階級官場的勾心斗角不滿，想棄官而去，他感到布衣疏食，作個平民倒比穿著七章衣作公侯好些。又有人認為，這是青年男女戀愛期中的親昵之詞。也有人說這是統治階級中某人對別人贈物表示感謝而作的。造成這眾說紛紜、歧義百出的原因，一方面與它簡潔的形式有關，另一方面恐怕還在于由于時代變遷，我們未能深究其文化背景與歷史背景的緣故。

《詩經》中的國風，大多是各地的民歌。作為民歌，它在當時應該是比較質樸且明白易懂的，但是時代變遷了，千載之下，它當時十分明白易懂的意旨，今天就不免增加了理解的困難。因此，要尋求它的本意，只有把它放在當時的時代背景之下。對此，前人所作的義疏，雖時有失之穿鑿的弊病，我們卻也未便一概抹殺，它對于我們考察詩的背景，卻也還有可資借鑒的意義。

《毛詩序》在釋此詩時說：“《無衣》，美晉武公也。武公始并晉國，其大夫為之請命乎天子之使，而作是詩也。”其中所說的美頌晉武公，尋繹詩中的語氣自然是不符的。但其中所說“武公始并晉國”的話，卻為我們指出了詩的時代背景，朱熹引證史實進一步申說云：“曲沃桓叔之孫武公，伐晉，滅之，盡以其寶器賂周釐王，王以武公為晉君，列于諸侯，此詩蓋其請命之意?！边@樣，我們對此詩的時代背景，就愈加明了了。

聯系詩意來看，其中諸侯征伐以武力相強的意義也還是可以感到的。詩中“豈曰無衣七兮”、“豈曰無衣六兮”的“七”、“六”是實有文化內涵的字眼，有著它特定的意義，我們若脫離了它的文化背景，對它作出現代意義的闡釋，自然是“不量鑿而正枘”，未免會產生誤解?！捌咭隆?、“六衣”都是當時侯伯及天子之卿的服飾，不是普通人能所服用的。而這“七衣”、“六衣”的服飾，也只有天子才有賞賜的權力，普通的貴族絕不能僭越。從詩中的語氣看，它無疑是貴族請求天子賞賜的。朱熹的說法不能說毫無道理。

不過，按照朱熹的意思，這詩的作者似乎是武公本人，這又有點不妥。所以清代的方玉潤在《詩經原始》里說：“詩詞傲慢無禮已甚，武公縱極扈，當其請命天子，亦將斂神抑氣，矜重其辭，然可飾美而杜眾口。豈有直稱天王為子，而欲請命服于朝乎?”所以他認為這首詩的作者不是晉武公，而是“詩人窺見武公隱微，自恃強盛，不惟力能破晉，而且目無天王，特以晉人屢征不服，不能不藉王命以懾服眾心。故體其意而為詩。曰吾非不能為是七章之衣，而必待于子者，特以子之所賜眾心乃服，而吾服之庶安且吉，可以傳世永遠耳。”方氏在朱熹的基礎上，詳加推考體察，說得更為通達。把朱、方二人的解釋聯系起來，詩的原旨，大概也就可以明了一二了。

不過朱、方二人的解釋，不免受其封建倫常觀念的限制。在我們看來，不論“七衣”、“六衣”，原本是由天子賞賜，現在卻是由諸侯請求可得，王朝禮崩樂壞、諸侯殺伐征戰、武力相強的時代的空谷回響在詩中已經顯現，周王朝的統治維持不了多久了，一個新的時代就要到來。這首詩以直陳的手法，僅敘寫一個事實，而弦外之音，細細推究，卻是不難諦聽到的。這恐怕是朱熹與方玉潤等人所不能感受與認識的吧!