[晉]張華

高以下基，洪由纖起。

川廣自源，成人在始。

累微以著，乃物之理。

纆牽之長，實累千里。

宇宙間萬事萬物的運動發展，都有一定的規律可循。這種規律有如一座橋梁，溝通了事與物之間的聯系，即在兩者之間確定了相似點。所以人們往往以物性和事理互為比喻，從而說明某種哲理。張華《勵志詩》四言九章，就常以物性來喻說事理，以表達“勵志”之意，表明自己的人生態度。本篇為組詩的第八首，以山水等物性為喻，說明要實現大志，必須從小事做起的人生哲理，并以此自勵。

山之高者，由基而上，所在無不然。高山之下有基土，累土積壤以成丘陵，即所謂“丘山積卑而為高”(《莊子·則陽》)，“為山者基于一簣之土，以成千丈之峭”(北齊劉晝《劉子·崇學》)。高臺也好，高樓也好，高塔也好，無不是由基而起，由下而上，由低而高。

物之洪(宏)者，由纖而起，也是一般的物性。大至宇宙間星球的形成，小至原子的構造，無不是由極纖細微小的物質結合而成的。在作者，當然還不能理解宇宙和原子，但常見的萬物，同樣包含這一原理。木之大者，起于細蘗，即所謂“合抱之木，生于毫末”(《老子》六十四章);聲之宏者，基于微響，即所謂“聚蚊成雷”(《漢書·中山靖王劉勝傳》)。自然界的各種動物，也莫不是由幼小的胚胎發育而成其大者。

川之廣者，由源之合。江河之所以成其大，無不是由于合其眾源，匯其眾流而成的，即所謂“江河之水，非一源之水也”(《墨子·親士》)，“不積小流，無以成江?！?《荀子·勸學》)。江河湖海，眾水之性，莫不是“庸(用)其涓涓，將助其廣大”(楊炯《公獄辯》)。

人之成者，由始之行。人之所為，欲圖其成，自必慎其初，即所謂“君子慎厥初”(應璩《百一詩三首》)，“君子慎始而無后憂”(蘇洵《上文丞相書》)。人之所行宜善始以求善終。為計在始，即俗話所說“一年之計在于春，一日之計在于晨”;行事在始，即所謂“千里之行，始于足下”(《老子》六十四章)。萬事都得從頭做起，堅持不懈，才能成功，所以古人說“舉大事必慎其終始”(《禮記·文王世子》)，“慎終如始，則無敗事”(《老子》六十四章)。所謂“慎始”，在于始必由細事小事做起，猶如長途跋涉，須一步步來，才能達到目的地。古人說“不積跬步，無以至千里”(《荀子·勸學》)，說的就是這個道理。

“累微以著，乃物之理”，總攬前四句，謂山之高者由下而上，物之洪(宏)者由纖而起，川之廣者由源之匯，人之成者由始之慎，莫不是積細微以成顯著，此即“物理”(自然規律)之所在。倘若違背這種“物理”(自然規律)，其后果則適得其反。詩的結尾所說“纆牽之長，實累千里”，就是反證?！袄g牽”，馬疆繩。這里語本《戰國策·韓策三》：“馬，千里之馬也;服，千里之服也，而不能取千里，何也?曰：子纆牽長?！鼻Ю锺R若系以長繩，反而有累它的行動，跑不了千里。這個反證，應當說是一個跛腳的比喻，沒有抓住合乎邏輯的相似點，但道理還是明白的，就是欲速則不達，事與愿違。

這首詩旨在勵志，意在修身，所要自勵的無非是道德的修養要點點滴滴去做，學識的積累要時時刻刻去學，事業的創建要一步一步去干，累微而顯，積少成多，從小到大。詩中說的雖是個人修身的道理，但具所包含的哲理，在我們今天看來，卻是貫穿于改造自然和改造社會的一切進程之中，是帶有普遍性的規律。