散文·方孝孺文《越巫》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

越巫，自詭善驅鬼物。人病，立壇場，鳴角振鈴，跳擲叫呼，為胡旋舞，禳之。病幸己，饌酒食，持其貲去。死則諉以它故，終不自信其術之妄。恒夸人曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗。”惡少年慍其誕，瞷其夜歸，分五六人，棲道旁木上，相去各里所，候巫過，下砂石擊之。巫以為真鬼也，即旋其角，且角且走。心大駭，首岑岑加重，行不知足所在。稍前，駭頗定，木間砂亂下如初，又旋而角，角不能成音，走愈急，復至前，復如初，手慄氣懾，不能角;角墜，振其鈴，既而鈴墜，惟大叫以行。行，聞履聲，及葉鳴、谷響，亦皆以為鬼，號求救于人甚哀。夜半，抵家，大哭叩門。其妻問故，舌縮不能言，惟指床曰：“亟扶我寢，我遇鬼，今死矣!”扶至床，膽裂死，膚色如藍;巫至死不知其非鬼。

(據四部叢刊本《遜志齋集》，下同)

方孝孺(1357—1402)，字希直，一字希古，寧海(今屬浙江)人。曾以“遜志”名其書齋，蜀獻王敬重其為人，更之曰“正學”，時稱正學先生。孝孺幼年警敏，好學不倦，文筆不俗，鄉人呼為“小韓(愈)子”。十九歲時拜宋濂為師，文章學問不讓名流老輩。明惠帝即位，召為翰林院侍講，國家大事多所顧問，并主持編纂《太祖實錄》以及《類要》等書。建文四年(1402)，燕王朱棣攻破南京稱帝，命孝孺草詔，不從，遂被害，親族受株連者八百余人。死時年僅四十六歲。

這里所選錄的《越巫》和《吳士》兩篇文章，見于《遜志齋集》卷六，屬雜著一類。所謂“雜著”，并非專指某種文體，而是泛稱書啟、序跋、傳狀、碑志以外的各種文章。即如卷六所收，便以論辯文字為主，間有記人敘事的篇章，也無不指歸于議論。這些文章的共同特點是說理剴切，義正詞嚴，神色凜然不可犯，詞氣鋒利莫能敵。在《越巫》、《吳士》二文以后，作者有按語說：“右《越巫》、《吳士》二篇，余見世人之好誕者死于誕，好夸者死于夸，而終身不自知其非者眾矣，豈不惑哉! 游吳、越間，客談二事類之，書以為戒。”這一段話已將寫作動機、主題思想及借喻手法交代得一清二楚。夫子自道，真切感人。

《越巫》寫一個越地(今浙江一帶)的巫覡作法自斃的故事。這里所說的巫，是指專以裝神弄鬼為職業的人，俗稱巫婆神漢。這些人自稱可以降神驅鬼，為人消災祛病，實則虛妄荒誕，騙人酒食而已，不僅貽害于人，甚而加害于己。《越巫》所寫即是一個害人害己的生動故事。文章開端寫此巫為人驅鬼治病，站立壇場之上，邊吹號角，邊搖法鈴，大呼小叫，盤旋跳躍，一副煞有介事的模樣。病人僥幸痊愈，愈加自神其技。接著寫巫的詭誕引起的好事青少年的嫉恨，有意捉弄于他，在他夤夜歸家的路上設置埋伏，不時以沙石相擊，巫則以為真的遇上了鬼物，倉皇逃回家中，終于肝膽迸裂而死。全文僅二百余字，卻概述了越巫生與死的全部內容： 生依賴于夸誕，無夸誕自飾便無以為生;而死則根源于夸誕，無夸誕自戕亦無由得死。文章的結語說：“巫至死，不知其非鬼。”既感慨系之，又譏刺入骨。其用意固是要收束全文，嘲諷越巫的冥頑不化，無可救藥，但更為重要的還是要點醒一篇立意，使人警悟“好誕者死于誕，好夸者死于夸，而終身不自知其非者眾”，從而引為鑒戒。作者在這篇小文中立意嚴肅而宏大，但其選材細微，寫來諧趣橫生。這種以小見大、寓莊于諧的表現手法，正是本文寫作上的一個鮮明特點。

此外，在細節描寫上，《越巫》也表現出精湛的藝術功力。如寫越巫夜歸途中遭戲弄一節，先是有沙石相擊，“巫以為真鬼也，即旋其角，且角且走”，接著又見“木間砂亂下如初，又旋而角，角不能成音，走愈急”，到第三次遭遇沙石襲來時，巫已經“手慄氣懾，不能角”，不得不振鈴，“既而鈴墜，惟大叫以行”。在角與鈴的細微描狀中，故事情節的發展，人物情態的變化，一切都活靈活現，令人如親歷目睹一般。再如其中寫越巫的驚恐神情，初時“心大駭，首岑岑加重，行不知足所在”，繼而“手慄氣懾”，最后“行，聞履聲及葉鳴、谷響，亦皆以為鬼”，心理刻畫層次分明，細膩傳神，又如寫越巫夜半抵家情景，由“大哭叩門”至“妻問其故，舌縮不能言”至“膽裂死，膚色如藍”，形象宛然生動，讀之如聞其聲、如見其人。古文家論文章做法，有“頰上添毫”之說，即注重細節描寫。孝孺此文也可以說是“頰上妙于增毫”了。