陸龜蒙文《招野龍對》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

昔豢龍氏求龍之嗜慾，幸而中焉。得二龍而飲食之。龍之于人固類異，以其若己之性也，席其宮沼，百川四溟之不足游;甘其飲食，洪流大鯨之不足味。施施然，擾于其愛弗去。

一旦，值野龍，奮然而招之曰：“爾奚為者?茫洋乎天地之間，寒而蟄，暘而升，能無勞乎? 識從吾居而宴安乎?”

野龍矯首而笑之曰：“若何齪齪乎如是耶! 賦吾之形，冠角而被鱗;賦吾之德，泉潛而天飛;賦吾之靈，噓云而乘風;賦吾之職，抑驕而澤枯。觀乎無極之外，息乎大荒之墟，窮端倪而盡變化，其樂不至耶?今爾茍容于蹄涔之間，惟沙泥之是拘，惟蛭螾之與徒，牽乎嗜好以希飲食之余，是同吾之形，異吾之樂者也。狎于人，啗其利者，扼其喉，胾其肉，可以立待。吾方哀而援之以手，又何誘吾納之陷穽耶? 爾不免矣!”

野龍行。未幾，果為夏后氏之醢。

《左傳》里有個馴龍的故事： 有一位名叫董父的人，很喜歡龍，而且能夠根據龍所喜愛的食物去飼養龍，因此龍多歸附于他，他也就靠馴龍服侍帝舜。帝舜賜他姓董，封他為豢龍官。到了夏代，有一名叫孔甲的人，為夏后馴龍，在河水和漢水里各馴了兩條龍，都是一雌一雄。孔甲并不懂得根據龍所喜歡的食物去飼養龍。有一位名叫劉累的，由于曾向豢龍學過馴龍，懂得根據龍的食性去飼養龍。孔甲就叫劉累幫助。夏后喜歡劉累，封他為御龍官，并且把龍從河水和漢水遷出。后來一條雌龍死了，劉累便把它剁為肉醬，送給夏后吃了。《招野龍對》，就是根據這個故事寫成的，目的在于說明改變自己的本性，依附權貴，貪圖榮祿，以此自樂，不會有好下場。只有充分發揮自己天賦的德性和職能，才能其樂無窮，從而有力地譏諷了追求榮華富貴的趨炎附勢之徒。

文章先寫馴龍之“樂”。被豢龍氏馴服的龍的樂趣在于“席其宮沼，百川四溟之不足游。甘其飲食，洪流大鯨之不足味。”豢龍氏因投其所好(“龍之嗜欲”)而終于把它馴服，龍由于滿足自己貪圖榮祿的“嗜欲”，為“無勞”和“宴安”而改變了本性，并且以此自樂。所以，當遇到野龍時它便“奮然”地教訓和勸說野龍，“你們懂得跟著我生活在一起的安逸嗎?”從“奮然”中充分表現了馴龍之所“愛”，并且因此而十分自得，這情態全部表現在“奮然而招之曰”的三個問號和兩個疑問語氣詞“乎”中。

野龍卻“矯首而笑之曰”，與馴龍的“奮然而招之曰”相對，既是點題，也是個有力的回敬。馴龍以高興自得的神態勸說野龍，野龍以“矯”、“笑”的輕蔑神態全盤否定，前后兩個“曰”完全針鋒相對。繼而，野龍連用四個“賦吾”的排比句式，從“形”、“德”、“靈”、“職”四個方面講述龍的本性與天職;可以看到無極以外的世界，可以在大千世界的任何地方休息，掌握和駕馭一切，這是何等地快樂! 以之來跟馴龍作對照，馴龍只是“同吾之形”而“異吾之樂”，水到渠成地得出結論。野龍與馴龍的不同，全在一個“樂”字上。野龍的“樂”，在于堅持自己的本性、天職和操守，而馴龍則只圖滿足于“席其宮沼”、“甘其飲食”，“宴安”而“無勞”的“嗜欲”，二者的高下有天壤之別。正因為這樣，野龍所以“矯首而笑之”。這是“招野龍對”的“對”之一。“對”之二，野龍以其人之道還治其人之身，對馴龍明之以理，戒之以弊，“哀而援之以手”，與上文“奮然而招之”相對，使文章妙趣橫生。用“吾方哀而援之于手，又何誘吾納之陷穽耶?”加以點撥，“吾”之不惑和對馴龍輕蔑的神態流溢于字里行間。前一“對”是對“嗜欲”，后一“對”是對“招”，通過前后二“對”，全面有力地否定了馴龍之所“樂”。最后，僅用兩句不到一行的文字，以馴龍被“醢”之事證明了野龍的正確。結尾十分干脆有力。

這是一篇寓言。寓言常常是借講動物來比喻人，說明某個道理，這篇《招野龍對》，也是如此。在寫作上，《招野龍對》成功地運用了對比手法，使兩條神龍的不同境界成了鮮明對比。