陸龜蒙文《野廟碑[并詩]》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

碑者，悲也。古者懸而窆，用木，后人書之，以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦、漢以降，生而有功德政事者，亦碑之;而又易之以石，失其稱矣。余之碑野廟也，非有政事功德可紀(jì)，直悲夫甿竭其力，以奉無名之土木而已矣!

甌越間好事鬼，山椒水濱多淫祀，其廟貌有雄而毅黝而碩者，則曰將軍;有溫而愿皙而少者，則曰某郎;有媼而尊嚴(yán)者，則曰姥;有婦容而艷者，則曰姑。其居處，則敞之以庭堂，峻之以陛級;左右老木，攢植森拱;蘿蔦翳于上，梟鸮室其間;車馬徒隸，叢雜怪狀。甿作之，甿怖之。大者椎牛，次者擊豕，小不下犬雞。魚菽之薦，牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。一日懈怠，禍亦隨作。耄孺畜牧慄慄然。疾病死喪，甿不曰適丁其時耶，而自惑其生，悉歸之于神。

雖然，若以古言之，則戾;以今言之，則庶乎神之不足過也。何者? 豈不以生能御大災(zāi)、捍大患;其死也則血食于生人。無名之土木，不當(dāng)與御災(zāi)捍患者為比。是戾于古也，明矣! 今之雄毅而碩者有之，溫愿而少者有之。升階級，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，載車馬，擁徒隸者，皆是也。解民之懸，清民之暍，未嘗怵于胸中。民之當(dāng)奉者，一日懈怠，則發(fā)悍吏，肆淫刑，毆之以就事。較神之禍福，孰為輕重哉? 平居無事，指為賢良，一旦有大夫之憂，當(dāng)報國之日，則佪撓脆怯，顛躓竄踣，乞為囚虜之不暇。此乃纓弁言語之土木，又何責(zé)其真土木邪? 故曰： 以今言之，則庶乎神之不足過也。

既而為詩，以紀(jì)其末：

土木其形，竊吾民之酒牲，固無以名;土木其智，竊吾君之祿位，如何可儀! 祿位頎頎，酒牲甚微，神之饗也，孰云其非? 視吾之碑，知斯文之孔悲!

(據(jù)四部叢刊本《唐甫里先生文集》，下同)

魯迅在《小品文的危機》中說：“唐末詩風(fēng)衰落，而小品文放了光輝。皮日休和陸龜蒙自以為隱士，別人也稱之為隱士，而看他們在《皮子文藪》和《笠澤叢書》中的小品文，并沒有忘記天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒。”《笠澤叢書》是陸龜蒙小品文的專集。《野廟碑并詩》就是《笠澤叢書》中的一篇。魯迅所說的“小品文”也可以說就是雜文，或者說是諷刺散文。用譬喻、寓言托物言志、借古諷今，以有力的筆觸揭露現(xiàn)實生活中的丑惡現(xiàn)象。《野廟碑》是感慨于農(nóng)民祭奠廟中的土人木偶，而轉(zhuǎn)向?qū)ι钪写笮」倭艃春荨⒇澙贰⒏嗝婺康慕衣逗捅迵椤?/p>

文章開頭就提出問題。先從碑的功用和演變說起，接著揭示寫作目的。古時碑為木質(zhì)，有三種用途： 宮中立碑，為了觀日景;廟中立碑，為了設(shè)祭品;墓中立碑，為了下棺木。古時碑上并無文字。這里所說的“古者懸而窆”，是用繩索和轆轤安放棺木的。至于說“碑者，悲”，則不知其出處。到了秦代，為了記功德，才有立石，或稱刻石為碑。如《史記·秦始皇本紀(jì)》：“二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山，立石，與魯諸生議，刻石頌秦德。”(據(jù)說嶧山刻石為李斯所寫)從這時起，碑也能記活人的功德政事了。所以說“自秦、漢以降，生而有功德政事者，亦碑之”。到了漢代才開始稱立石或刻石為碑。這就是碑的功用和演變情況。碑本來是用來記政事功德的，可是，作者卻因“直悲夫甿竭其力，以奉無名之土木”而用來發(fā)議論，針砭時弊了。作者用“非有”、“直悲”二語，在對比中提出問題，十分鮮明有力。接著回答所提出的問題： 農(nóng)民怎樣竭其全力去祭奠那些土人木偶。現(xiàn)在的浙江省東南一帶，就有這種侍奉鬼神的風(fēng)俗，濫于祭祀。他們所祭祀的土木偶像神態(tài)雄壯又剛毅、外表黑又黝而碩大的被命名為“將軍”;溫雅、和善、白凈、年輕的被命名為某某“郎”;年紀(jì)大而神態(tài)莊重嚴(yán)肅的婦女，被命名為“姥”;年輕而貌美的婦女，被命名為“姑”。將軍、郎、姥、姑，什么土人木偶都被祭祀，這就是“淫祀”。而且大祭要殺牛，次祭要宰豬，即使是小祭也少不了雞犬。魚、菽、肉、酒，家里可以不吃，而祭祀神那是不能缺少的。上面是從祭祀的對象寫“淫”，這里是從祭品寫“淫”，把“淫祀”寫得淋漓盡至。造成“淫祀”的原因是： 若有一天對神懈怠，禍患就會產(chǎn)生。家里的老人、小孩，甚至對所養(yǎng)的牲畜都是擔(dān)心害怕。如果遇到生病或死亡，農(nóng)民不說正好巧合而誤認(rèn)為都是神的旨意。農(nóng)民所以“淫祀”，由于有濃厚的迷信思想，這就從思想深處寫出了農(nóng)民之可悲。由祭祀之“淫”可見思想愚昧之甚，從而凸現(xiàn)了一個“悲”字。

文章寫到這里，對開篇所提出的問題已經(jīng)回答，似乎可以結(jié)束了。然而作者沒有就此打住，緊承上文，繼續(xù)寫道：“雖然，若以古言之，則戾;以今言之，則庶乎神之不足過也。”這既是一句過渡話，也是一句至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折語。作者在上面極言“淫祀”這種愚昧行為之可悲，而在這里突然來一個轉(zhuǎn)折，說如果用古時的標(biāo)準(zhǔn)來衡量農(nóng)民的那種所作所為及其想法是不夠合適的;但是用今天的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，那么，農(nóng)民那樣地去祭祀神也是不必去責(zé)備的。為什么這樣說呢? 那些無名土人木偶固然不能與生前為民“御災(zāi)捍患”相比，死了也“血食于生人”，但與現(xiàn)實生活中“少者有之”的活“菩薩”相比，后者還有甚于他們。生活中的活菩薩，這些大小官吏，“較神之禍福，孰為輕重”?從享受方面對比，大小官吏“升階級，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，載車馬，擁徒隸”和土人木偶同樣闊氣;從對人民造成的禍害方面來看，大小官吏更甚于土人木偶。土人木偶當(dāng)然不會關(guān)心人民的疾苦，而那些大小官吏對于人民的痛苦和饑渴不僅無動于衷，而且如果老百姓對于他們的奉獻(租賦)怠慢了一天，他們就會抓人、用刑、用打罵的辦法催逼，比之土人木偶，農(nóng)民受害更大。更值得指出的是： 這批人，平日國家無事，美其名為國家的賢良;一旦國家有難，當(dāng)報效國家時便懦弱膽怯，狼狽逃跑，甚至甘心去當(dāng)俘虜猶恐不及。這些穿袍戴帽會說話的活“菩薩”尚且如此，又何必去責(zé)怪那些真土人木偶呢? 通過對比，那些“纓弁言語之土木”的卑鄙無恥、兇狠毒辣，被揭露無遺，作者對他作了辛辣的諷刺，有力的鞭撻。于此同時，進一步揭示了農(nóng)民的可悲之處，不僅思想愚昧麻木，“缺于家可也，缺于神不可也”地竭力“淫祀”“真土木”，還得小心供奉“假土木”，益見農(nóng)民可悲之甚，從而升華了作品的主題。這全在于上面的轉(zhuǎn)折之功。

最后是一首詩，既是作者所發(fā)的感慨，也是對全文的總結(jié)。真的土人木偶竊奪老百姓牲酒牢祭，誠然沒有名正言順的理由。假的土木，他們盜竊君主的俸祿，怎么可以作為儀法呢?他們地位尊嚴(yán)，俸祿已經(jīng)很多，卻用一些微薄的“祭品”來“祭祀”，誰又能說不對呢?看了我這篇《野廟碑》以后，便知道我寫這篇《野廟碑》的悲哀了!

《野廟碑并詩》是一篇借題發(fā)揮的諷刺散文。所謂借題發(fā)揮，就是一要有題可借，二要有議可發(fā)。題和議的關(guān)系，正如同本體和喻體的關(guān)系那樣，要有相似之處。從相似之處作文章，生發(fā)開來，進行對照、比較、分析、解剖，直到把主旨表達(dá)清楚。《野廟碑并詩》抓住土人木偶和大小官僚都“竊吾民之酒牲”這一相似之處，把那些官僚們的可惡和可鄙面目揭露得淋漓盡致，從而達(dá)到諷刺的目的。文章中直接用諷刺的語言不多，嚴(yán)格地說，只有“此乃纓弁言語之土木”這一句，其余的話都是揭露。由于揭露得深刻，因此諷刺的色彩也就特別濃。說的都是事實，可無處不帶著鋒利的刺，這正是作者的高明之處。