散文·鄭燮文《范縣署中寄舍弟墨第四書》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

十月二十六日得家書，知新置田獲秋稼五百斛，甚喜。而今而后，堪為農(nóng)夫以沒世矣! 要須制碓、制磨，制篩羅簸箕，制大小掃帚，制升、斗、斛。家中婦女，率諸婢妾，皆令習(xí)舂揄蹂簸之事，便是一種靠田園長子孫氣象。天寒冰凍時，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之具。暇日咽碎米餅，煮糊涂粥，雙手捧碗，縮頸而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。嗟乎! 嗟乎! 吾其長為農(nóng)夫以沒世乎!

我想天地間第一等人，只有農(nóng)夫，而士為四民之末。農(nóng)夫上者種地百畝，其次七八十畝，其次五六十畝，皆苦其身，勤其力，耕種收獲以養(yǎng)天下之人。使天下無農(nóng)夫，舉世皆餓死矣。我輩讀書人，入則孝，出則弟，守先待后，得志澤加于民，不得志修身見于世，所以又高于農(nóng)夫一等。今則不然，一捧書本，便想中舉、中進(jìn)士、作官，如何攫取金錢、造大房屋、置多田產(chǎn)。起手便錯走了路頭，后來越做越壞，總沒有個好結(jié)果。其不能發(fā)達(dá)者，鄉(xiāng)里作惡，小頭銳面，更不可當(dāng)。夫束修自好者，豈無其人? 經(jīng)濟(jì)自期，抗懷千古者，亦所在多有。而好人為壞人所累，遂令我輩開不得口;一開口，人便笑曰：“汝輩書生，總是會說，他日居官，便不如此說了。”所以忍氣吞聲，只得捱人笑罵。工人制器利用，賈人搬有運(yùn)無，皆有便民之處。而士獨(dú)于民大不便，無怪乎居四民之末也! 且求居民之末，而亦不可得也!

愚兄平生最重農(nóng)夫，新招佃地人，必須待之以禮。彼稱我為主人，我稱彼為客戶，主客原是對待之義，我何貴而彼何賤乎? 要禮貌他，要憐憫他;有所借貸，要周全他;不能償還，要寬讓他。嘗笑唐人七夕詩，詠牛郎織女，皆作會別可憐之語，殊失命名本旨。織女，衣之源也，牽牛，食之本也，在天星為最貴;天顧重之，而人反不重乎! 其務(wù)本勤民，呈象昭昭可鑒矣。吾邑婦人，不能織綢織布，然而主中饋，習(xí)針線，猶不失為勤謹(jǐn)。近日頗有聽鼓兒詞，以斗葉為戲者，風(fēng)俗蕩軼，亟宜戒之。

吾家業(yè)地雖有三百畝，總是典產(chǎn)，不可久恃。將來須買田二百畝，予兄弟二人，各得百畝足矣，亦古者一夫受田百畝之義也。若再求多，便是占人產(chǎn)業(yè)，莫大罪過。天下無田無業(yè)者多矣，我獨(dú)何人，貪求無厭，窮民將何所措足乎! 或曰：“世上連阡越陌，數(shù)百頃有余者，子將奈何?”應(yīng)之曰：“他自做他家事，我自做我家事，世道盛則一德遵王，風(fēng)俗偷則不同為惡，亦板橋之家法也。”哥哥字。

(據(jù)中華書局本《鄭板橋集》)

《范縣署中寄舍弟墨第四書》是板橋在范縣任上寫給堂弟鄭墨的家信。此間板橋給鄭墨共寫過五封信，“第四書”寫于乾隆九年(1744)。鄭板橋無胞弟，與鄭墨關(guān)系極為密切，親同手足。

《第四書》是鄭板橋以長兄的身份教誨弟弟怎樣治家立業(yè)的家書。全文分四個層次。第一層，從接十月二十六日的家書起筆，落墨于告誡弟弟勤勉地過農(nóng)家生活，“靠田園長子孫”，求得“長為農(nóng)夫以沒世”。第二層，開首便擺出一個重要觀點(diǎn)：“天地間第一等人只有農(nóng)夫，而士為四民之末。”然后作了詳細(xì)說明，重點(diǎn)是論說士何以為“四民之末”。第三層，告誡弟弟要尊重農(nóng)民，“待之以禮”;要重視農(nóng)事，“務(wù)本勤民”。第四層，提出“一夫受田百畝”的主張，不求富貴，不事兼并，并憑此推論出“板橋之家法”。

在《第四書》中，鄭燮勾畫出一個封建社會理想的小地主家庭模式： 以農(nóng)為業(yè)，以勤為本，尊重農(nóng)夫，周濟(jì)親友，不侵人產(chǎn)業(yè)。鄭氏詩文：“自出己意，理必歸于圣賢，文必切于日用”;板橋家書，“絕不談天說地，而日用家常，頗有言近指遠(yuǎn)之地”(《鄭板橋集·板橋自敘》)，“第四書”正是這樣，用平實(shí)的語言傾訴著日用家常之事。言近而指遠(yuǎn)，從治家之道的教誨中反映出社會追求、生活理想和思想蘊(yùn)含，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了治家立業(yè)的范圍，展現(xiàn)了鄭燮世界觀、人生觀的重要部分。

“第四書”以寄寫的對象鄭墨為輻射中心，拓展出許多內(nèi)容，思想容量豐富。這些內(nèi)容以書信形式表述，如促膝談心，親切自然，款款動人。鄭板橋向鄭墨講述了為業(yè)之道，為人之道。而為業(yè)之道的基本思想是： 以農(nóng)為業(yè)，以農(nóng)為樂，尊重農(nóng)民，務(wù)本勤民。

鄭板橋十分贊賞以農(nóng)為業(yè)的生活。獲悉新置田豐收的信息，他鼓勵弟弟“而今而后，堪為農(nóng)夫以沒世矣”。主張家中婦女也要圍繞著農(nóng)事活動，“率諸婢妾，皆令習(xí)舂揄蹂簸之事”。鄭氏要求舉家人等不分男女都要以務(wù)農(nóng)為業(yè)，務(wù)農(nóng)為樂，從而呈現(xiàn)出“一種靠田園長子孫的氣象”。鄭板橋?qū)@種以農(nóng)為業(yè)的家庭，有量的規(guī)范，“將來須買田二百畝，予兄弟二人，各得百畝足矣，亦古者一夫受田百畝之義也”，不可再行擴(kuò)張，反映了一個小地主的生活理想。

正因為鄭板橋重視農(nóng)桑，所以尊重農(nóng)夫，倡導(dǎo)務(wù)本勤民。在士農(nóng)工商四民之中，鄭板橋把農(nóng)擺在首位，而將讀書之士人置于末等。這種思想，在鄭板橋生活的封建社會里是有進(jìn)步意義的。幾乎和抑士揚(yáng)農(nóng)用了同樣多的篇幅的，是對“務(wù)本勤民”思想的闡述。“務(wù)本”，指務(wù)農(nóng)。我國古代認(rèn)為農(nóng)業(yè)為國民經(jīng)濟(jì)之根本，所以，致力于發(fā)展農(nóng)業(yè);“勤民”，盡力于民生。文中通過牛郎織女的故事來說明“務(wù)本勤民”是天帝的本意。

《第四書》另一個重要的內(nèi)容是講述為人之道。鄭板橋關(guān)于待人接物的主張貫穿于書信的全篇，對這一點(diǎn)，以往的論家注意得不夠。《第四書》從對窮親友、農(nóng)夫和有田產(chǎn)者三類人的態(tài)度中，說明了鄭板橋為人處世的原則。鄭板橋教育家里人要熱情地對待窮親友，天寒冰冷時，他們“到門”，“先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之具”。“暖老溫貧”簡潔明朗地狀寫出對老人、窮人的熱情真摯。鄭板橋教育家里人要重農(nóng)夫，“新招佃地人，必須待之以禮”，“彼稱我為主人，我稱彼為客戶，主客原是對待之義，我何貴而彼何賤乎?”，應(yīng)對農(nóng)夫禮貌、憐憫、寬讓。對待有田產(chǎn)的人，鄭板橋主張不侵占其產(chǎn)業(yè)，一夫受田百畝足矣，“若再多求，便是占人產(chǎn)業(yè)，莫大罪過”。怎樣對待窮親戚朋友、農(nóng)民和有產(chǎn)業(yè)者，鄭板橋在其他家書中也有表述。如在《范縣署中寄舍弟墨》中就有對待鄰里、鄉(xiāng)親的態(tài)度的詳細(xì)敘述：“汝持俸錢南歸，可挨家比戶逐一散給：……無父無母孤兒，村中人最能欺負(fù)，宜訪求而慰問之。……敦宗族，睦親姻，念故交，大數(shù)既得;其余鄰里鄉(xiāng)黨，相賙相恤，汝自為之，務(wù)在金盡而止。”參照閱讀這些書信，對鄭板橋在《第四書》中表達(dá)的以上思想內(nèi)容，會有更深刻的感受和了解。鄭板橋待人接物的最高理想，則是“得志澤加于民，不得志修身見于世”，不管社會上別人怎么做，自家要堅持“世道盛則一德遵王，風(fēng)俗偷則不同為惡”。鄭板橋強(qiáng)調(diào)指出，這就是“板橋之家法”。這種思想恰好是儒家“出則兼善天下，入則獨(dú)善其身”的鄭記版。有此主張，所以鄭板橋為官清正，“愛民如子”，與人交往“有忘其為長吏者”(《興化縣志》卷六);去官時，自己是“囊橐蕭蕭兩袖寒”(鄭板橋《予告歸里，畫竹別濰縣紳士民》)，百姓則是“痛苦遮留，家家畫像以祀”(《清代學(xué)者像傳·鄭板橋》)。

《第四書》短小精悍，文字雖少，表現(xiàn)手法卻豐富多彩。多種多樣的寫法，使得《第四書》的說理不僅親切懇摯，而且有情有致。

善于運(yùn)用對比手法闡述思想，是“第四書”表情達(dá)意的重要方法。短文兩次運(yùn)用了此種手法。一處是將農(nóng)夫與士對比，說明前者為天地間第一等人，而后者居四民之尾。兩相對照，既見作者的愛憎感情，又見當(dāng)時士人階層的世相，生動鮮明地表達(dá)了鄭板橋抑士人揚(yáng)農(nóng)夫的思想觀點(diǎn)。另一處是將兩種婦女對舉而出。一種是“主中饋、習(xí)針線”，“不失為勤謹(jǐn)”的婦女;另一種是聽鼓詞、玩紙牌“風(fēng)俗蕩軼”的婦女。對比中既見鄭板橋規(guī)范的婦女模式，又見當(dāng)時的一種世態(tài)——婦女中放蕩不守規(guī)矩的壞風(fēng)氣，形象、具體地表述了鄭板橋的婦女觀的一個側(cè)面。

將抽象的教誨具體化、形象化，是《第四書》表情達(dá)意的又一個重要方法。《第四書》是說理性質(zhì)的文字，而且是一位相善24年在外為官的長兄對弟弟的教誨，這樣的家書很容易寫得平板、呆滯、生硬。但《第四書》卻寫來親切、生動、真摯，這種藝術(shù)效果，直接得力于抽象道理具體化、形象化，并雜入民間故事，使說理情感化。在闡述“務(wù)本勤民”的思想時，文中引出牛郎、織女的故事，從探究牛郎、織女的命名本旨出發(fā)。鄭板橋認(rèn)為唐人詠牛郎、織女的七夕詩，不得真諦。“織女，衣之源也，牽牛，食之本也，在天星為最貴;天顧重之，而人反不重乎! 其務(wù)本勤民，呈象昭昭可鑒矣。”“呈象”，又作星象，指天帝命名織女星、牽牛星的意圖;“昭昭可鑒”，明明白白、清清楚楚。“其務(wù)”一句，說明務(wù)本勤民的意旨，在織女、牽牛的命名中表現(xiàn)是很清楚的。這樣說理，就不僅不失之于抽象，而且有波有瀾，有色彩。該文在說理過程中嵌入一些人間煙火事，從而使行文有人情味，有生活氣息。在說明以農(nóng)為樂的思想時，間入家中婦女習(xí)舂揄蹂簸，以炒米、醬姜招待窮朋友，以及霜晨雪早的暖身之術(shù)，“咽碎米餅，煮糊涂粥，雙手捧碗，縮頸而啜之”，可使“周身俱暖”，其樂無窮等描寫，讀來生動感人，農(nóng)家之樂成為具體可感的存在。申明家法，按照常理自然應(yīng)當(dāng)是硬梆梆的說教，但鄭板橋并沒有板起面孔冷冰冰地教訓(xùn)幼弟，而是先以“或曰”設(shè)問：“世上連阡越陌，數(shù)百頃有余者，子將奈何?”然后以“應(yīng)之曰”設(shè)答，水到渠成地道出：“他自做他家事，我自做我家事，世道盛則一德遵王，風(fēng)俗偷則不同為惡。”表達(dá)上既自然而又有魅力。