古文觀止·蘇轍·寄歐陽舍人書①

去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘^②，反復(fù)觀誦，感與慚并。

夫銘志之著于世^③，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德、才行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之?；蚣{于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有?此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見傳，則勇于自立; 惡人無有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識^④，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近?

及世之衰，人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親，而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘以夸后世^⑤。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者，當(dāng)觀其人，茍托之非人^⑥，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。

然則孰為其人，而能盡公與是歟?非畜道德而能文章者^⑦，無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之; 于眾人，則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑^⑧，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇?不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳。于是又在其文章兼勝焉^⑨。故曰： 非畜道德而能文章者，無以為也。豈非然哉?

然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年，或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓^⑩，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感， 則往往衋然不知涕之流落也⁽¹¹⁾， 況其子孫也哉! 況鞏也哉! 其追睎祖德，而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏，而及其三世⁽¹²⁾。其感與報，宜若何而圖之?抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士⁽¹³⁾，其誰不愿進(jìn)于門?潛遁幽抑之士，其誰不有望于世?善誰不為，而惡誰不愧以懼?為人之父祖者，孰不欲教其子孫? 為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖?此數(shù)美者，一歸于先生。

既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。所論世族之次，敢不承教而加詳焉。愧甚，不宣⁽¹⁴⁾。

【注釋】 ①歐陽：歐陽修，字永叔，號醉翁、六一居士，北宋文學(xué)家、史學(xué)家。舍人： 官名。宋代舍人主要是主管中書六房 (吏、戶、禮、兵、刑、工)，承辦各項文書，起草有關(guān)詔令。②先大父： 祖父。曾鞏的祖父曾致堯，字正臣。宋太宗趙炅太平興國進(jìn)士，官至吏部郎中。墓碑銘： 曾鞏請歐陽修撰寫的《曾公神道碑銘》。③銘： 在器物上記述事實(shí)、功德等的文字。④通材： 兼有多種才能的人。⑤勒： 刻。⑥非人： 不正派的人。⑦畜(xu)：積聚，儲藏。⑧淑： 善良。⑨兼勝： 都好，同樣好。⑩卓卓： 卓著，突出的好。(11)衋(xi)： 悲傷， 悲痛_。(12)睎(xi)： 仰慕， 想望。三世： 祖曾致堯、父太常丞博士曾易占、曾鞏。(13)屯： 《周易》卦名。謂處境險難。蹶(jue)：挫折。否： 《周易》卦名。謂天地不交，萬物不通之義?？b(hong)：高大_。(14)不宣：古人信函常用的結(jié)束語。

【譯文】 去年秋天有人回來，承蒙您賜給我一封書信，以及您撰寫的先祖父的 《曾公神道碑銘》，我反復(fù)觀看誦讀，感激與慚愧的心情并存。

銘志這類文章昭著在世上，意義和史書接近，卻也有和史書不同的地方。因為歷史上對于善惡的事情，沒有不寫的，然而銘志，大概由于古代的人，有的有功勛、道德、才能、品行、志向、氣節(jié)的美德，恐怕后代不知道，就必要寫銘志來顯揚(yáng)他。有的納入在宗廟，有的存放在墳?zāi)梗靡馐且粯拥?。如果這個人是惡棍，那么在銘文上有什么記載呢? 這就是他與史書不同的地方。那種詞句的撰寫，是為了使死者沒有遺憾，生者能夠表達(dá)對他的尊敬。善人喜歡被后人傳頌，便勇于自立; 惡人沒有什么好事記載，就因而慚愧懼怕。至于兼?zhèn)涠喾N才能和高明見識的人，義氣壯烈和具有節(jié)操的人，好的言語、善良的表現(xiàn)，都表現(xiàn)在篇章里，就足以為后世效法。警惡勸善的道理，不和史書接近，那將會接近什么呢?

到了世道的衰敗，做子孫的人，一味想到表揚(yáng)他的先輩，就不根據(jù)本來的事理。所以，縱然是壞人，都務(wù)必刻上銘志來夸耀后世。撰寫銘志的人既沒法拒絕不做，又因為他的子孫的請求，書寫他的惡事，那么，從人情上說不過去，于是乎銘文開始不真實(shí)了。后世撰寫銘志的人，應(yīng)當(dāng)看他的為人，如果請托的是不正派的人，那么撰寫的銘志就不公正、不正確，就不能夠在當(dāng)世流行，在后代傳誦。所以，千百年來，從公卿大夫到小街小巷的人，沒有人沒有銘文，然而流傳的銘文大概很少。這個緣故沒有別的，就是請托的是不正派的人，撰寫的銘志不公正、不正確的緣故。

既然這樣，那么誰是那種正派的人，并且能夠完全做到公正和正確呢? 不是具有積儲道德修養(yǎng)，并且能夠撰寫文章的人是沒有辦法做到的。因為有道德的人，對于壞人就不肯接受而替他撰寫銘文; 對于一般人，就能辨別他們。然而，人的行為，有的思想好但事跡不好，有的心意奸詐但外貌善良，有的好壞相差懸殊但不能夠?qū)崒?shí)在在指出，有的實(shí)際超過虛名，有的虛名、奢侈超過實(shí)際。如同用人一樣，不是具有積儲道德修養(yǎng)的人，怎么能辨別他們不迷惑，評論他們不徇私情呢? 不迷惑，不徇私情，便是秉公并且正確了。然而，他的言詞不精工，便還不能傳世。于是還要求在文章上都好。所以說，不是具有積儲道德修養(yǎng)，并且能夠撰寫文章的人是沒有辦法做到的，難道不是這樣嗎?

然而，具有積儲道德修養(yǎng)，并且能夠撰寫文章的人，雖然或者同時代有幾個，或者隔了幾十年、或者一兩百年才有。這個銘志的流傳是這樣的困難，這種遇到會寫銘志的人又是這樣的困難。像先生的道德文章，原本說的隔了幾百年才有一個。先祖的言論和行動卓著，幸虧遇到您并且得到您撰寫的銘文，這篇銘文的評價是公正和正確的，這篇銘文傳播、流行后世是毫無疑問的。但是，世上的學(xué)者，每逢觀看傳記所寫的古人的事跡，到那些可以感動人的事跡，就往往悲痛得不知不覺地流下眼淚了，何況是他的子孫呢? 何況是曾鞏呢? 那種追念先祖的德行，思考能傳世的原因，就知道先生在曾鞏身上推廣，也是對我及其我家三代的一種賞賜。我的感激和報答，應(yīng)當(dāng)怎樣來實(shí)施它呢?但是，又想到像曾鞏這樣學(xué)識淺薄、個性愚笨，先生卻鼓勵他，先祖的一生艱難挫折，不得志直到郁郁死去，先生卻傳揚(yáng)他，那末世間的偉大的豪杰的避世隱居的讀書人，哪一個不愿意到您的門下呢? 潛藏避世、隱蔽抑郁的讀書人，哪一個不希望在世上出人頭地呢?善事誰不愿做，而惡事誰不感到慚愧和懼怕?做父親、祖父的人，誰不想教育他的子孫? 做兒子、孫子的人，誰不想嬌縱偏愛他的父親、祖父? 這幾多美事，完全歸功于先生。

已經(jīng)拜受賞賜的屈辱，并且敢于說明自己為什么這樣感激。先生所說我的氏族的輩次，怎敢不奉承您的教誨，并且詳細(xì)地寫出來。非常慚愧，不能表達(dá)我的感激之情。

【鑒賞】 宋仁宗慶歷六年，歐陽修為曾鞏的祖父曾致堯撰寫了 《曾公神道碑銘》。曾鞏是歐陽修的門下士，寫了 《寄歐陽舍人書》對歐陽修表示感謝。由于慶歷八年至翌年，歐陽修任起居舍人地方官吏，此信稱之為“舍人”。

這封感謝信敘寫了銘志的主要作用、重要性和寫作要求，也表達(dá)了對歐陽修的感激之情。全信六個自然段： 第一段，簡述撰寫《寄歐陽舍人書》的原由;第二段，敘說銘文與史書的同異之處，突出銘文的作用和特點(diǎn);第三段，抨擊有的銘文撰寫者為徇私情而夸大其詞，導(dǎo)致銘文不公正和不真實(shí); 第四段，闡明銘文撰寫者應(yīng)具備的基本素質(zhì)： 要有很高的道德修養(yǎng)和較強(qiáng)的寫作能力; 第五段，在上文強(qiáng)調(diào)撰寫銘文的高難度之后，對歐陽修大加推崇，充分肯定此碑銘“傳播、流行后世是毫無疑問的”; 第六段，再次陳述對歐陽修的感謝之意。此信婉轉(zhuǎn)曲折，疏密有致，迂緩流暢，層層推進(jìn)，語言得體。