散曲·睢景臣散曲《般涉調·哨遍·高祖還鄉》原文|注釋|譯文|翻譯|鑒賞

社長排門告示，但有的差使無推故。這差使不尋俗，一壁廂納草也根，一邊又要差夫，索應付。又言是車駕，都說是鑾輿，今日還鄉故。王鄉老執定瓦臺盤，趙忙郎抱著酒胡蘆。新刷來的頭巾，恰糨來的綢衫，暢好是妝么大戶。

【耍孩兒】瞎王留引定火喬男女，胡踢蹬吹笛擂鼓。見一彪人馬到莊門，匹頭里幾面旗舒： 一面旗白胡闌套住個迎霜兔，一面旗紅曲連打著個畢月烏，一面旗雞學舞，一面旗狗生雙翅，一面旗蛇纏胡蘆。

【五煞】紅漆了叉，銀錚了斧。甜瓜苦瓜黃金鍍。明晃晃馬鐙槍尖上挑，白雪雪鵝毛扇上鋪。這幾個喬人物，拿著些不曾見的器仗，穿著些大作怪衣服。

【四】轅條上都是馬，套頂上不見驢。黃羅傘柄天生曲。車前八個天曹判，車后若干遞送夫。更幾個多嬌女，一般穿著，一樣妝梳。

【三】那大漢下的車，眾人施禮數。那大漢覷得人如無物。眾鄉老展腳舒腰拜，那大漢挪身著手扶。猛可里抬頭覷。覷多時認得，險氣破我胸脯!

【二】你須身姓劉，您妻須姓呂。把你兩家兒根腳從頭數。你本身做亭長耽幾盞酒，你丈人教村學讀幾卷書。曾在俺莊東住。也曾與我喂牛切草，拽埧扶鋤。

【一】春采了桑，冬借了俺粟。零支了米麥無重數。換田契強稱了麻三秤，還酒債偷量了豆幾斛。有甚胡突處?明標著冊歷，見放著文書。

【尾】少我的錢，差發內旋撥還;欠我的粟，稅糧中私準除。只道劉三，誰肯把你揪捽住，白甚麼改了姓、更了名喚做漢高祖!

(據隋樹森編《全元散曲》)

睢景臣，一說作舜臣，字景賢，或作嘉賢，揚州人。生卒年不詳?！白杂鬃x書，以水沃面，雙眸紅赤，不能遠視。心性聰明，酷嗜音律”(《錄鬼簿》)。大德七年(1303)，自揚州至杭州，與《錄鬼簿》作者鐘嗣成相識。著作有雜劇《鶯鶯牡丹記》、《千里投人》和《屈原投江》等，都失傳。套曲《般涉調·哨遍·高祖還鄉》是睢景臣的代表作，也是元人散曲中的杰作。

“高祖還鄉”的經過見《史記·高祖本紀》： 漢十二年(前195)十月，久已作了皇帝的劉邦擊敗了淮南王英布的叛軍，歸途中順便回到故鄉沛地(今江蘇沛縣)，“置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發沛中兒得百二十二人教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰：‘大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方!’令兒皆和習之，高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數行下，謂沛父兄曰：‘游子悲故鄉，吾雖都關中，萬歲后，吾魂魄猶樂思沛。且朕自沛公以誅暴逆，遂有天下，其以沛為朕湯沐邑。’”又鄭重宣布： 永遠免除沛地賦稅。與父老子弟歡宴十余天，他要走，鄉親們一再挽留?？雌饋韯顚枢l感情很深，鄉親們對這位皇帝的還鄉也熱烈歡迎。看看《史記》的記載，再讀睢景臣的這套曲子，就知道后者的諷刺性描寫，完全出于作者創造性的藝術構思。散曲和戲曲的區別之一是：“小令散套，則為自抒胸襟之作;雜劇傳奇，則是代人立言之作?！?吳梅《遼金元文學史》)所謂“代人立言”，就是要創造出人物來，由劇中人物出面說話;所謂“自抒胸襟”，就是無須創造人物，由作者直接抒發自己的情思。睢景臣的這個散套卻吸取戲曲的“代言”特點，創造了一個人物——一位孤陋寡聞的莊家漢。高祖還鄉的全過程，是通過這位莊家漢的耳聞目睹和評論介紹給讀者的。這樣，作者就取得了一個嶄新角度，也便于對“高祖還鄉”這樣的莊嚴場面進行冷嘲熱諷。

[哨遍]所寫的是接駕的準備。那位莊家漢只見情景異常，卻弄不清究竟要干什么。首先是社長挨戶通知，口氣比往常嚴厲：一則說所有的差使都不準借故推托，再則說這一次的差使很不平常。緊接著鄉民們奔走相告： 有的說是“車駕”今日還鄉，有的說是“鑾輿”今日還鄉?！败囻{”、“鑾輿”，其實都是皇帝的車子，用以指代皇帝，意思完全一樣。鄉民們各自重復上面傳來的不同說法。那位莊家漢只聽人家這么說，根本不懂“車駕”、“鑾輿”為何物，因而好奇地看熱鬧?！巴踵l老”、“趙忙郎”之流，是社長組織的接駕隊伍。這都是些莊家漢知根知底的人，如今一個個喬裝打扮，拿著瓦托盤，抱著酒葫蘆，準備干什么? [耍孩兒]開頭兩句所寫的是接駕隊伍中的樂隊，那位莊家漢深知他們本來不是什么正經角色，故用了一些輕蔑的詞兒。接著出現的是皇帝的旗隊。那些旗都是有名堂的，莊家漢怎會懂得許多名堂，只好根據農村生活常識加以描繪：“一面旗白胡闌套住個迎霜兔”——這其實是月旗;“一面旗紅曲連打著個畢月烏”——這其實是白旗;“一面旗雞學舞”——這其實是飛鳳旗;“一面旗狗生雙翅”——這其實是飛虎旗;“一面旗蛇纏葫蘆”——這其實是蟠龍戲珠旗(一說是“龜蛇旗”)。[五煞]所寫的是儀仗隊。莊家漢第一次看見這玩意兒，認不得，也只能憑著他的知識水平、用他常見的東西來形容、比擬： 把金瓜錘說成“甜瓜苦瓜黃金鍍”，把朝天鐙說成“明晃晃馬鐙槍尖上挑”，……對于這些他“不曾見的器仗”，描繪得很有趣，也很傳神，至于拿“器仗”的人，也怪模怪樣，穿的那種衣服他也從來沒有見過，便稱為“大作怪衣服”。[四煞]所寫的是“車駕”及其前后的侍衛、扈從和宮女。村民們有驢使，就滿不錯?？裳矍俺霈F的大車全用馬拉，連一條驢子都不用，真闊氣! 車上還有黃羅傘，那傘柄真怪，不是直的，而是“曲”的，還“曲”得那么勻稱，就像是“天生”的，不是用火烤熱之后彎成的。這東西，其實是專供皇帝出行時使用的“曲柄黃蓋”，簡稱“曲蓋”，皇帝就坐在那“曲蓋”下面的車子里。第一只曲子里的“又言是車駕，都說是鑾輿”，指的就是這個。但是莊家漢全不懂，因而也不怕，仍然在旁邊看稀奇，用他的詞匯里可能有的“天曹判”、“遞送夫”、“多嬌女”之類的詞兒描寫侍從隊伍。

[三煞]所寫的是皇帝下車后的場景。莊家漢只見一位“大漢”下車，眾人向前施禮，“那大漢”目中無人，十分傲慢。他突然抬頭看見“那大漢”的模樣，感到有些眼熟，仔細辨認，終于認準了?！班? 這家伙原來就是劉三!”一弄清社長派差拉夫、興師動眾，接來的什么“車駕”、“鑾輿”就是裝腔拿大的“劉三”，險些兒把這位莊家漢的胸脯都氣破了! 以下三只曲子揭“劉三”的老底，和前面的接駕場面形成強烈的對照。其中的一些事實，也是有根據的?！妒酚洝じ咦姹炯o》里就說劉邦青年時代“不事家人生產作業”，“好酒及色”，常常向王媼賒酒，欠賬很多。但更多的情節仍然出于藝術虛構。作者讓那位莊家漢自稱“我”，稱還鄉的皇帝為“你”，面對面地進行指責，甚至和他算賬。算清欠債之后說“你少我的錢”，“欠我的粟”，如果不能當面還清的話，從官差內陸續撥還，從稅糧中私下扣除，也是可以的。劉三啊，反正是熟人，哪里會揪住你不放!為什么改名換姓叫個漢高祖呢?難道不叫劉三，叫個什么漢高祖，就能賴掉欠債了嗎?

作者通過那位熟識劉三“根腳”的莊家漢的口，來寫“覷得人如無物”的皇帝本來并不高貴，他也像普通農民一樣干過農活，還“耽酒”借債，強秤別人的麻，偷量別人的豆，動不動就耍無賴。要知道，劉邦曾編造了白帝子化為蛇、被他這位赤帝子所斬之類的神話，宣揚自己是“真龍天子”。這套曲子通過一位莊家漢的耳聞目睹和當面數說，揭穿“真龍天子”的面具，其進步性是顯而易見的。劉邦活著的時候并不叫“漢高祖”，高祖，乃是他死后所加的“謚號”。作者當然知道這一點，他之所以讓那位莊家漢當面說劉三改名為漢高祖，一是由于元曲本來是大眾文學，這一篇更是調笑性的作品，在知識性方面不必嚴格要求;二是題為“高祖還鄉”，前面鋪寫還鄉場面，未說明還鄉者是誰，直至結尾，才畫龍點睛，以劉三改名漢高祖點題，收到了出人意外的藝術效果;三是這套曲子的高潮在結尾，高潮所在，乃是曲家所說的“務頭”，既要語言精采，又要聲音悅耳。按照曲譜，“尾聲”末一句的聲調是“仄仄平平去平上”，而“白甚么改了姓、更了名，(喚做)漢高祖”(括號中的詞兒都是“襯字”)一句，聲調完全合譜，“漢高祖”(去平上)的音調，唱起來十分動聽。鐘嗣成在《錄鬼簿》里介紹睢景臣的經歷之后說：“維揚諸公俱作《高祖還鄉》套數，公[哨遍]制作新奇，諸公皆出其下?！卑烟锰么鬂h皇帝榮歸故里的場面寫成這個樣子，的確夠“新”夠“奇”。而他之所以能夠寫得如此“新奇”，首先由于他有蔑視帝王的進步思想;然而同樣有這樣的進步思想，如果用“自抒胸襟”的辦法，而不創造性地在散曲中用“代言”體，也是不可能寫得這么“新奇”的。因此可以說，作者選取的嶄新角度，是這套曲子獲得突破性成功的決定因素。以“高祖還鄉”為題材的《高祖還莊》、《高祖還鄉》等雜劇和散曲都已失傳，惟獨睢景臣的這個散套留傳至今，其原因是復雜的，但與睢景臣采取的描寫角度也不無關系。