野寺江天豁，山扉花竹幽。

詩應(yīng)有神助，吾得及春游。

徑石相縈帶，川云自去留。

禪枝宿眾鳥，漂轉(zhuǎn)暮歸愁。

“修覺寺”，在四川新津縣修覺山。杜甫于上元元年 (760年)到達(dá)成都后，卜居浣花溪畔，生活比較安定。此后幾年間，他先后到成都附近的山水寺院中游覽。此詩即作于上元二年 (761年) 詩人游歷新津時(shí)。

“野寺江天豁，山扉花竹幽。”起筆點(diǎn)題，勾勒修覺寺空曠幽野的總體風(fēng)貌。“野”，言游人之少，與下句 “幽” 相對應(yīng)，由外而內(nèi)描繪寺院的清景。寺外，江天相接，遼闊無垠，氣象高渾;寺內(nèi)，院門自開，花繁竹陰，清幽靜謐。內(nèi)外相映，幽野怡人，蘊(yùn)含了作者游寺時(shí)心遠(yuǎn)萬物、閑靜自娛的情趣，逗起下二句。“詩應(yīng)有神助，吾得及春游。”此二句從虛處著筆，表現(xiàn)詩人游寺的欣慰和歡喜。“及春游”，慶幸自己趕上春天，飽覽了寺中幽美風(fēng)光。受自然春光的熏陶，詩人神爽情清，詩思漫興，似有神相助。“應(yīng)”字、“得”字，語義遞進(jìn)，由自我的愉悅聯(lián)想到另一個(gè)超我的存在。詩人雖然用 “神”來代指這個(gè)超我的存在，但它并不是一般的人格神，而是指自然和禪境對詩人的心靈感悟。所以，后人雖多以“詩應(yīng)有神助”來形容杜甫下筆如有神的創(chuàng)作境界，但在此詩中，“詩有神助，非自夸能詩，是云勝境能發(fā)詩興耳。”(《杜詩詳解》)

“徑石相縈帶，川云自去留。”此二句緊承“游”字，描寫寺院四周的景象。山間的小路曲折環(huán)繞，蜿蜒盤旋，似留戀青山，不肯離去。江上的流云自由飄游，掠過江面，飛入天空，無所牽礙。此二句自內(nèi)而外，筆致精細(xì)，趣味橫生。特別是 “川云自去留”，以空觀物，寫江天空闊，流云無心，“說得瀟灑自如”，“參會禪機(jī)”(《杜詩詳注》)，與陶淵明“云無心而出岫”同一境界。末二句“禪枝宿眾鳥，漂轉(zhuǎn)暮歸愁。”感鳥宿禪枝，嘆己漂泊不定。“禪枝”，禪堂中的樹枝，庾信《安昌寺碑》： “禪枝四靜，慧窟三明。”即指此。“宿鳥”，暗用陶淵明 “羈鳥戀舊林，池魚思故淵”意，寓寫其身世飄零之苦。黃昏時(shí)刻，倦鳥歸林，而詩人卻難回故園。禪院雖為虛靜樂土，可他又終非守虛之人，不能像山鳥那樣棲居禪境。他的 “愁”是一種離鄉(xiāng)背井的愁。漂泊動蕩的人生經(jīng)歷在詩人的心靈上刻下了一道道重重的傷痕，即使在禪院中游子之悲也常襲上心頭。詩人帶著歡喜游寺，懷著悲愁離寺，相比之下，足見詩人在人間所承受的巨大重壓。也許，正是這種重壓磨煉了杜甫的執(zhí)著精神，成全了詩人的偉大人格。