別處秋泉聲，至今猶在耳。

何嘗夢魂去，不見雪山子。

新月隔林時，千峰翠微里。

言忘心更寂，跡滅云自起。

覺來纓上塵，如洗功德水。

這首詩寫于詩人在長安做官時。“準上人”是詩人欽仰的一位僧人朋友，居住在終南山中。詩中描述了自己夢中與這位摯友相會的情景。

頭四句寫離別后的憶念。“別處秋泉聲，至今猶在耳”兩句，是寫曾于深秋與準上人相見之事。詩人另有一首《杪秋南山西峰題準上人蘭若》，當是寫那次相會。回憶相見，不寫交談款洽，而只擷取相別時無言的剎那; 相別不述雙方感情的深厚和神態的不舍，而只寫自然界的泉鳴，有兩重用意。一是暗用東晉高僧慧遠虎溪送客事。慧遠居廬山東林寺，送客不過溪。一日與詩人陶淵明、道士陸修靜共話，不覺逾溪。剎時山虎驟鳴，三人大笑而別。而這位準上人送別詩人時，也到了泉水邊上。詩人這樣寫是在暗示準上人是位如慧遠一樣的德行高尚的僧人。二是象征雙方的情誼和心境像秋天泉水般的澄明清澈。所以，離別時這清朗的景色和泉鳴，才深深地印在記憶之中，永難忘懷。“何嘗夢魂去，不見雪山子”，是寫對準上人的思念。一別之后，詩人無時無刻不夢魂縈繞，對方的音容笑貌，總是浮現眼前。“雪山子”，是佛教典故。傳說釋迦牟尼的前世曾在雪山上修行，被稱為雪山大士或雪山童子。這里指在深山修行的準上人。在詩人看來，準上人也是一位如同佛陀的高僧。頭兩句鋪墊，后兩句破題。正因時時相憶，故有 “夢尋”之舉。

本是夢尋，按說其后應寫與摯友相會的熱烈場面，但詩人卻反跌一筆，轉為描寫山中景色。一鉤新月初上，隔林與人遙遙相望，這既點出剛剛入夜的時間，又渲染了清明空朗的景物特點。而青翠的山間嵐氣，籠罩了千峰萬巒，一派茫然。看似喧賓奪主，實則隱含禪意。禪宗修行講究不假思索、不假言語，在對自然物的觀照與融合中直入底蘊，直接領悟至高的宇宙真諦。而這種清明空朗而又迷茫浩渺的景色，正是詩人初入禪境、無思無慮、空無所依的心靈寫照。由此順勢帶出 “言忘心更寂，跡滅云自起”兩句。“忘” 與 “寂”、“滅”與 “起”，是兩對因果關系，而前后兩句之間也以因果紐帶連結。此時此刻，精神活動已不借助語言，當然進入遼闊無際的空寂狀態。心如虛空，則不僅來此所經之路，而且一生行跡亦了然無蹤，只余眼前所見的云落云起，無心翻卷。正是在夢境中，詩人達到了無障無礙、不沾不滯、無所不在的境界，真正悟到了禪家三昧。

末二句借寫夢醒后帽上之纓為露水打濕的情景，表達詩人領悟佛法后的喜悅。既然睡夢中悟到真諦，那么醒后看到已濕的帽纓，自然聯想到這是剛才在西方極樂世界時，為八功德水所浸過。佛教傳說，極樂世界的池中盈滿八功德水。這種水具有澄凈、甘美、除饑渴以及長養諸根等八種品性，因而得名。經過夢中神游，作者可謂在精神上已脫胎換骨、得道成佛了。