企喻歌

男兒欲作健，結伴不須多。

鷂子經天飛，群雀兩向波。

放馬大澤中，草好馬著膘。

牌子鐵裲襠，钅互鸐尾條。

前行看后行，齊著鐵裲襠。

前頭看后頭，齊著鐵钅互鉾。

男兒可憐蟲，出門懷死憂。

尸喪狹谷中，白骨無人收。

南、北兩朝樂府民歌，呈現出截然不同的色彩和情調。正如《樂府詩集》說： “艷曲興于南朝，胡音生于北俗。”胡適也說： “南朝樂府，是兒女文學，北朝樂府，是英雄文學。”以畜牧為主，以騎射為業的北方少數民族，向以能騎善射，好勇尚武著稱;再加上當時各族間常起爭端，戰爭頻繁，長期的行伍生活和艱苦的環境，使北方人民的性格鍛煉得十分勇武剛強。因而，北方民歌大多反映了戰爭和人民的尚武精神。

北朝樂府民歌以“梁鼓角橫吹曲”為主，現存60多首。其中有《企喻歌》四首，集中代表了北方民歌的風格特色。

第一首，可以說是一首英雄的頌歌。 “欲作健”，就是要作健兒。 “鷂子”，是一種捕食小鳥的猛禽，樣子象鷹。 “兩向波”，波是播散，兩向波就是向左右飛逃。詩中說： “男子要作那勇猛的健兒，結伴的同行不須多。就象那鷂鷹振翅沖天而飛，群雀驚惶得左右逃散。”這首詩，充滿了作一番偉大事業的豪情壯志，體現出以勇武自喜的英雄本色。后兩句，比喻十分生動，使人仿佛看見健兒輕騎蹈陣、以少敵眾、所向披靡的英雄形象。

第二首，描寫的是兵馬和軍容。 “大澤”，是水草所聚之地。“著膘”，形容馬肥。 “著膘”就是上膘。 “牌子”，指盾牌; “鐵裲襠”，是金屬制的兵甲，即鐵背心; “钅互鉾”，是金屬頭盔; “鸐尾條”，鸐是長尾雉，即用鸐的長尾裝飾頭盔。詩中說： “軍馬放牧在大澤之中，水草豐美，馬兒長得膘肥體壯。我們的軍隊身穿鐵制的軍甲，手持盾牌，頭盔上裝飾著美麗的羽毛。”本詩以頗為自豪的口吻，夸草場、夸軍馬、夸裝備、夸陣容，一切是那樣雄壯有力，令人振奮、鼓舞。作者很善于抓取有代表性的事物，一幅兵強馬壯、軍容強盛的壯觀景象，僅用“馬”、 “牌子”， “裲襠”、 “钅互鉾”等幾個具體形象，便得到生動的表現。

第三首，緊接前一首，描寫了行軍的隊列。這支強大的隊伍，行起軍來，風紀整肅，隊列整齊，精神百倍，所向無敵。詩中采用了重疊、對舉的句式： “前行看后行”對“前頭看后頭”; “齊著鐵裲襠”對“齊著鐵钅互鉾”，這是與軍旅整齊化一的服飾、紀律嚴明的隊列和節奏分明的步伐十分合拍的。

如果說前三首都是對行伍生活的贊嘆，體現了北方少數民族的尚武精神;那么最后一首，則從另一個側面描寫了戰爭，揭露了戰爭的殘酷性。整個北朝的歷史，始終伴隨著戰爭。民族矛盾與階級矛盾交錯在一起，使得這些戰爭異乎尋常的殘酷。 “尸喪狹谷中，白骨無人收”，便是當時人民大量死于戰爭的真實寫照。《古今樂錄》載，此詩最后本來還有“頭毛墮落魄，飛揚百草頭”二句，更加形象地描寫了戰爭中的腥風血雨，令人毛骨悚然。無怪戰士出征前要心懷戰死的恐懼和憂傷。 “男兒可憐蟲，出門懷死憂”二句。既形象地狀寫了出征士兵那種自傷自憐、無可奈何的心態，也表達了對戰爭的怨憤，蘊含著廣大人民的反戰情緒。

此詩所表達的悲哀是深廣的。這悲哀遠不只是戰爭帶來的死亡，既然上陣，生死已置之度外。他們真正憂慮的，是死后要橫尸荒郊，“野死不葬烏可食”，無人掩埋，更無法得到親人的憑吊。對于一個活生生的七尺男兒來說，這是比死更加慘烈的痛苦。從這個意義上說，男兒真象一條任人踐踏的蟲蟻那樣不幸和可憐。這首詩一反前三首的好勇尚武，對普通士兵的悲慘命運發出深切的同情，實際上是對窮兵黷武的封建統治者提出控訴，具有深刻的社會意義。

由此可見， 《企喻歌》非常典型地代表了北方民歌的特色：雖然數量上遠比南朝民歌為少，但卻具有更為豐富和現實的社會內容。南朝民歌不過是些里巷市井的小兒女情事;北方民歌則縱橫戈壁，馳騁疆場，相當全面而生動地反映了當時的社會狀況和時代特征，具有較強的戰斗性，堪與漢樂府“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實主義精神相媲美。

從語言風格來說，《企喻歌》氣勢豪邁，感情明朗，爽直坦率，質樸無華，充分體現了北方游牧民族雄健、驃悍的性格。第一首，徑將自己喻為鷂鷹，將敵手比作群雀，充滿“以剛猛為強”的英雄氣概;第二、三首，贊美兵馬陣容，件件軍甲，行行隊列，一一道來，如數家珍，自豪自信溢于言表，正如《古詩源》所說， “有同袍同澤之風”;第四首，傷悼將士的不幸，揭露戰爭的殘酷，也是直吐胸臆，描畫慘景，悲壯激越，令人動容。總之，北方民歌完全不同于南朝樂府的淺唱低吟、纏綿宛曲;而是慷慨悲歌，壯懷激烈，音韻鏗鏘，擲地有聲，是名副其實的軍樂、戰歌。如果說，南朝樂府富于陰柔之美;那么，北方民歌則充溢著陽剛之氣，是英雄文學，壯士之歌。