秋月既虛明，禪心亦清凈。

心月兩無虧，炯然大圓鏡。

流光燭萬物，萬物咸鮮瑩。

倒影入千江，千江悉輝映。

情塵茍不掃，倏忽迷真性。

所以學道人，于此分凡圣。

視身等虛空，無得亦無正。

偉哉寒山翁，與汝安心境。

丁鶴年早年遭逢戰(zhàn)亂，轉(zhuǎn)徙逃匿，有時寄居僧舍。“亂后還家兩鬢蒼，物情人事總堪傷。”(《兵后還武昌》)對于你爭我奪、煩亂嘈雜的塵世早已厭倦。“嗟予江海避風塵，白首歸來失所親。”(《寄武昌南山白云老人》)親人背世，對于這位孝子來講，是人生一大哀痛，他的余生只得寄情山水，在大自然的懷抱中尋找寄托。所謂“山花水鳥皆知己，百遍相過不厭頻。”“四十無聞懶慢身，放情丘壑任天真。”(《暮春感懷》)擁抱自然，使他深感愜意。“平生只恨無仙骨，五色蓬萊咫尺中。”(《避地》)“慚愧無緣塵土客，朝朝鐘鼓下方聞。”(《寓奉化寺寄菩提寺主》)向往佛國世界，企求接受佛家甘露的洗禮，是他人生的最后歸宿。“長老”，對佛門年德俱高者的尊稱。這首《贈秋月長老》，既是對秋月長老超凡脫俗、佛道高深的頂禮膜拜，也寄寓了作者對佛國世界的向往之情。

“秋月既虛明，禪心亦清凈。心月兩無虧，炯然大圓鏡”四句，寫秋月長老佛道高深。“秋月”明寫秋夜之月，實指秋月長老。秋月 “虛明”，著一“虛”字，造一寧靜意境，迷茫空濛。由虛而空，由虛而無，這又是佛家本質(zhì)。“以無心之妙慧，而契無相之虛宗”;“當知虛空生汝心內(nèi)，猶如片云點太清里。況諸世界在虛空耶。”(《楞嚴經(jīng)》)虛無形質(zhì)，空無障礙;內(nèi)心潔凈，方能見性成佛。秋月長老，佛道高深，靈光一片，猶如瑩瑩秋月。“禪心”，寂定之心，“片石孤峰窺色相，清池皓月照禪心。” (李頎詩) “清凈”，離惡行之過失，離煩惱之垢染，叫清凈。禪心清凈，是說長老心無雜念，超然物外。心月無虧，物我一體，潔如明鏡，靈光四射。把寫景與寫人結(jié)合起來，亦景亦人，物我難分。“流光燭萬物”四句，緊承前四句，也是明詠景、暗喻人。月光普照，萬物鮮瑩;月影入江，江月輝映。一幅優(yōu)美寧靜的秋江月夜圖，呈現(xiàn)在我們眼前。“燭萬物”、“入千江”，佛祖靈光，普照天下。這八句詩，意境寧靜，從寫景入手寫人，明寫景，實寫人。秋月長老，得道高深，佛我一體，靈光一片，燭照萬物，與日月同輝。

“情塵茍不掃，倏忽迷真性。”寫參禪悟道的竅門，也可以講是體會。“情塵”，指凡人的一切情念，包括七情六欲及用世之情。佛家提倡佛心清凈，一塵不染。“寂滅應為樂，塵心徒自傷。”(錢起詩)“真性”，本性，本來固有之性德。“若此覺心，本性清凈，因何染污。” (《圓覺經(jīng)》)佛家認為，內(nèi)心潔凈，萬念不生，方能參禪悟道;情塵不掃，便會迷失真性，墮入旁門。“學道人”，指參禪悟道之人。“凡圣”，凡夫圣人。小乘初果以上、大乘初地以上為圣者;其以下未斷惑之人為凡夫。情塵不掃，真性迷失的人，便是凡人;佛我一體、超凡脫俗者，便為圣人。前八句是正面入手，這兩句則從反面說明，一正一反;正用比喻，反用假設(shè)，佛理禪機，言暢意達。

“視身等虛空”，謂空即是我，我即是空。佛家認為，一切皆空，無物無我。事實上，它是否定與肯定的統(tǒng)一體，我空佛不空。所以，惠能“菩提本無樹，明鏡亦非臺”，空得徹底，但“真如”仍在心中。因此，佛家又說：“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無非般若。”“無得亦無正”，“得”、“正”，指得道、得成正果。物我皆空，得正皆無，佛在心中，我心常樂。最后二句，作者拿秋月長老與唐代僧人寒山子做比，表明作者對長老的尊敬之情。

全詩禪理深寓，禪趣濃郁。如此之詩，非深悟禪理者不能作。就禪詩而言，鶴年此詩稱得上佳作。