我嘗聽詩法一說，波上蓮花水中月，

不垢不凈是色空，無法無空亦無滅。

我嘗對師禪一觀，浪溢鰲頭蟾魄滿，

河沙世界盡空空，一寸寒灰冷燈畔。

我又聞師琴一撫，長松喚住秋山雨，

弦中雅弄若鏗金，指下寒泉流太古。

我又看師棋一著，山頂坐沉紅日腳，

阿誰稱是國手人?羅浮道士賭卻鶴，

輸卻藥葫蘆，斟下紅霞丹，束手不敢爭頭角。

這里的文字從《唐才子傳》抄出，與《全唐詩》所收略有出入。《唐才子傳》說張瀛“嘗為詩贈琴棋僧，……同列見之曰：‘非其父，不生是子。’ 瀛為詩尚氣而不怒號，語新意卓，人所不思者輒能道之，綽綽然見乃父風(fēng)也。”這里一說明了張瀛詩風(fēng)卓爾不群，二說明了 《贈琴棋僧歌》當(dāng)時為朋輩激賞。

詩是贈琴棋僧的，作者就抓住“琴”、“棋”、“僧”三字著筆，分了四段來寫，頭兩段突出 “僧”字，第三段寫“琴”，第四段寫“棋”。詩是七古，平列為四段，四段開頭的句式一樣，不但一點不顯得板滯，不見拼湊痕跡，反而一氣直下，淋漓酣暢地展現(xiàn)出一個比眾人藝高一籌、棋高一著、歸根結(jié)底是道行超凡入圣的高僧形象。

首段通過講經(jīng)說法稱頌禪師佛理修養(yǎng)高深，講法講得精微奧妙。古人常以天香桂子飄落人間 (天花亂墜) 比喻佛理本身的善美和講經(jīng)者的水平超卓足以吸引眾生。這里用 “波上蓮花水中月” 為喻，也是意味深長、啟迪人作多種聯(lián)想的。蓮花 “出污泥而不染”，在佛士心中是清凈的象征，佛菩薩一個個都坐在蓮臺上，盡美又盡善。禪僧說法能使人感到佛理如此精純，對菩薩產(chǎn)生敬仰之情與信奉之愿，禪師本身也就高大起來。“水中月”更有多重意蘊(yùn)。天上的月亮只有一個，水中的月影卻有萬千。水月鏡花，似有色相而實無，硬說無卻又有種種形色。色即是空，空亦是色，最終是無空無色、無生無滅。所以下面兩句由蓮花、水月的興象引出佛門的根本道理： “不垢不凈是色空，無法無空亦無滅。”蓮花出現(xiàn)在“波上”，固可說是無垢，但根扎在污泥里，又可說是不凈。這樣非垢非凈，亦垢亦凈，一如色即是空，空即是色。凈垢最終統(tǒng)一了，統(tǒng)一在 “本來無一物”、何處分凈垢。

第二段是“對師觀禪”。禪師參禪悟道的情況如何呢？又用比喻托出： “浪溢鰲頭蟾魄滿”。此中含義既指處變不驚，又指能居盈思虧，深知滿必招損，戒慎警懼以守心。靜慮而后能入定，達(dá)到參禪悟道的高境界。“鰲”在古代神話中是為大地立極的神物。共工頭觸不周山，使天柱折，四極廢，即四根支撐天地的大柱倒了，洪流泛濫，女媧煉石補(bǔ)天，又?jǐn)財嗑搛椫悖W起大地。詩里的“浪溢鰲頭”指天搖地動，大災(zāi)大難將要臨頭。“蟾魄滿”，蟾蜍本是蝕月的，到十五不蝕，則月魄滿圓。“浪溢”沒有什么驚懼，“魄滿”不感到欣喜，盛衰輾轉(zhuǎn)，也就無所謂盛衰，也就拋卻了憂喜，拋卻了七情六欲。世界萬物有如恒河沙，數(shù)也數(shù)不清，實際也是空無一物。既然認(rèn)識到一切色相都是空的，禪師當(dāng)然無驚無喜，心如死灰，身如槁木。“河沙世界盡空空，一寸寒灰冷燈畔”兩句把禪師物我兩忘、獨守青燈古佛、坐禪入定的心態(tài)和外觀都凸現(xiàn)出來了。

第三段寫聽師撫琴。古人寫彈奏的神奇效果是聲震林木、響遏行云，這里卻不只是振蕩了小林木，而且震撼了長松，不只是遏止了行云，使之駐聽音樂，而且“喚住秋山雨”，禪師撫琴的神力更突出。下面兩句再作補(bǔ)足。“弦中雅弄若鏗金”，禪師撥弄琴弦，鏗鏗鏘鏘，有若金屬碰擊，這是寫弦聲的清脆。“指下寒泉流太古”，這才表現(xiàn)了禪師修養(yǎng)的高超處。音樂不只是從弦中來，更重要的是從禪師的“指”中來，“指下”音樂像清冽的泉水至精至純，從太古流到如今，從無盡遠(yuǎn)處流到面前，無始無終，無間無隔，娓娓不休，撼人心旌，不但為聽者洗耳，更為人洗心澄慮，引人進(jìn)入清凈空無之境。這種效果不是靠音樂技巧體現(xiàn)，而是靠禪師的道行修養(yǎng)實現(xiàn)，寫琴藝是為了寫禪境，為了稱贊禪師修養(yǎng)，詩人用意深妙，從以 “寒泉流太古” 為喻可窺一斑。

末段寫禪師的棋藝。棋只 “一著”，“山頂坐沉紅日腳”。“紅日” 原在 “山頂”，忽而 “沉”落，不見 “日腳”，時間在人們久“坐”中不知不覺地過去，那棋藝的高超，引人入迷，自見于言外。而在言內(nèi)，作者用了一個問句作提示，“阿誰稱是國手人？” 先提出 “國手”，再用“國手”來烘托禪師。羅浮山的道士道行高，善煉丹，下棋也可算是“通國之善奕者也”，可以“稱是國手人”，但他和琴棋僧對奕，卻既輸?shù)袅讼生Q，這是道家得道升天騎乘的主要工具： 又輸?shù)袅怂幒J，這是道家貯藏各種良藥、包括長生不老仙丹的寶葫蘆。他不但這次認(rèn)輸，而且永久認(rèn)輸，斟下紅霞般的靈丹，表示從此“束手”，不敢再和禪師爭頭角，賭雌雄。這里也可以這樣斷句：“阿誰稱是國手人？ 羅浮道士賭卻鶴，輸卻藥，葫蘆斟下紅霞丹，束手不敢爭頭角。”從葫蘆中倒出紅色仙丹，陪罪般地表示不敢再和禪師比高低，從手段說主要用了比照烘托法，寫來具體形象; 從思想說，似顯露了佛勝于道的傾向。佛道之爭無須深作探討，我們要注意的是作者為突出禪師、禪理所用的方法。前兩段已展示了琴棋僧在精研佛法佛理方面、虔心修持方面所取得的高度成就、所達(dá)到的超妙境界，進(jìn)而再表現(xiàn)他的琴藝、棋藝高于眾人，不是說他有與世俗爭勝的塵念，而是表現(xiàn)他因為掌握精微奧妙的佛理，大徹大悟，一通百通，所以處處超越了眾生。稱頌禪師，歸根是要贊頌佛法廣大、佛力無邊，這就是本詩的深意。至于作者善用比喻，善設(shè)興象，以及用 “一說”、“一撫”、“一著”表現(xiàn)禪師技藝超妙，一鳴驚人，用“一觀”表現(xiàn)自己的折服于高僧，倒是本文的余事了。