作者： 馬祖熙

天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)；為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張雎陽齒，為顏常山舌；或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪；或?yàn)椤冻鰩煴怼罚砩衿鼔蚜遥换驗(yàn)槎山犊毯桑换驗(yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論!地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根。

嗟余遘陽九，隸也實(shí)不力。楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闃鬼火，春院閟天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。嗟哉沮洳場，為我安樂國。豈有他謬巧，陰陽不能賊!顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極!哲人日以遠(yuǎn)，典刑在夙昔，風(fēng)檐展書讀，古道照顏色。

文天祥

文天祥的《正氣歌》，是一首光華燦爛的詩篇。詩中充滿了浩然正氣、愛國激情。表現(xiàn)了作者堅(jiān)貞的民族氣節(jié)，威武不能屈、富貴不能淫的戰(zhàn)斗精神，以及生死不渝的崇高信念。在詩題下有小序云：

“余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋(八尺為尋)。單扉低小，白間(堊白的窗戶)短窄，污下而幽暗。當(dāng)此夏日，諸氣萃然。雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；涂泥半朝(朝：宮室。半朝：半個屋子)，蒸漚歷瀾(歷瀾：泥潦翻滾)，時則為土氣；乍晴暴熱，風(fēng)道四塞，時則為日氣；檐陰薪爨(cuàn竄)，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓(倉中存放腐爛的糧食)，陳陳(壓積陳久)逼人，時則為米氣；駢肩雜遝(駢肩：肩靠肩。雜遝：紛亂)，腥臊污垢，時則為人氣；或圊溷(qíng hun青混。圊溷：原指廁所，這里指糞便)浮尸，或腐鼠雜出，時則為穢氣。疊是數(shù)氣，當(dāng)之者鮮不為厲(厲：疾病)。而余以羼弱，俯仰其間，于茲二年矣，無恙。是殆有養(yǎng)致然，然爾(爾，同而)亦安知所養(yǎng)何哉?孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉!況浩然者，乃天地之正氣也。作《正氣歌》一首。”

作者于宋帝昺祥興元年(1278)十二月，在廣東潮陽五坡嶺，兵敗被俘。次年十月解達(dá)元都燕京(當(dāng)時稱大都)。囚系土室，環(huán)境汗?jié)幔D苦備嘗，而毅然拒絕了元統(tǒng)治者多番的威脅利誘，作者認(rèn)為支持他堅(jiān)貞不屈的力量，就是正氣，也就是孟子所說的充塞于天地之間的浩然之氣。因而以正氣為題，以正氣發(fā)端，作成此歌，借以表明忠于國家民族的皎然心志。作歌時間是在被囚約二年之后，即元世祖忽必烈至元十八年(1281)的夏天。

全詩可分為兩大段。第一大段從“天地有正氣”到“道義為之根”，共三十六句，可分三個層次。從起句到“一一垂丹青”十句為第一層，指出浩然之氣的根源，是天地間正氣在人身上的體現(xiàn)。先說天地間的正氣，萬物各有其不同的承受，“雜然”賦予“流形”(流形：指各種品類的物品)。其在地面，則為奔騰浩翰的長江大河，巍峨雄峙的岱宗、華岳；其在天上，則為光華的日月，璀燦的星辰；其賦之于人，則為至大至剛的浩然正氣。這種正氣，無往而不存在，不以時間的推移而改變，長期充塞于天地之間。“皇路當(dāng)清夷”(皇路：指國運(yùn)。清夷：清平。)等四句，表明當(dāng)國運(yùn)清平的太平時代，稟賦正氣的人，在政治清明的朝廷上，得以和祥地表露出來，為國家盡忠效力，而使國泰民安。當(dāng)國家遇到危難的時候，就顯出堅(jiān)毅剛貞的志節(jié)，不辭見危授命，為國獻(xiàn)身，在史冊上留下萬古長存的英名。這四句寫得堂堂正正，氣象宏大，重點(diǎn)在于表明“時窮節(jié)見”，才是正氣稟賦于人的嚴(yán)峻考驗(yàn)，“皇路當(dāng)清夷”的治世，只作為陪襯的筆墨。

自“在齊太史簡”到“逆豎頭破裂”十六句為第二層次，這一小段列舉歷史上十二位義烈之士的壯烈事跡，指出他們的正義行為，都是“時窮節(jié)見”的體現(xiàn)。是正氣所發(fā)揮的巨大威力。

齊太史的簡書，是指《左傳》襄公二十五年，齊國大夫崔杼殺齊莊公，“太史書曰：‘崔杼弒其君’，崔子殺之。其弟嗣書而死者二人，其弟又書，乃舍之。南史氏聞太史盡死，執(zhí)簡以往，聞既書矣，乃還”這段史實(shí)。晉董狐的直筆，是指《左傳》宣公二年，晉趙穿殺晉靈公，“太史(董狐)書曰：‘趙盾弒其君’，以示于朝。宣子(趙盾)曰：‘不然’!對曰：‘子為正卿，亡不越境，返不討賊，非子而誰!’……，孔子聞之曰：‘董狐，古之良史也，書法不隱。’”以上兩節(jié)史實(shí)，嚴(yán)正地表明史家為維護(hù)歷史的尊嚴(yán)，不惜以身殉職，不辭秉筆直書的正義行為。“在秦張良椎”是說：張良先世本為韓人，秦滅韓，張良為韓報仇，募力士滄海君，為鐵椎重百二十斤，狙擊秦始皇于博浪沙，誤中副車，良乃變姓名亡匿，始皇下令大索不得。(見《史記·留侯世家》)張良冒死為祖國報仇的義烈行為，乃是正氣所鐘的表現(xiàn)。“在漢蘇武節(jié)”是說：蘇武在漢武帝時出使匈奴，被匈奴拘留，蘇武持漢節(jié)十九年，堅(jiān)貞不屈，匈奴流放他在北海牧羊，他“餐氈飲雪”，大義昭然，始終捍衛(wèi)著民族的尊嚴(yán)。(見《漢書·蘇武傳》)“為嚴(yán)將軍頭”，指東漢嚴(yán)顏的故事。東漢末，劉璋命嚴(yán)顏守巴郡(今四川重慶、涪陵、奉節(jié)一帶，漢時為巴郡)。張飛攻巴郡，俘嚴(yán)顏，要他投降，顏曰：“我州但有斷頭將軍，無降將軍。”寧愿斷頭，義不屈服。(見《三國志·蜀志·張飛傳》)。“為嵇侍中血”，指西晉嵇紹故事。晉惠帝永興元年(304)，侍中嵇紹從惠帝戰(zhàn)于湯陰，兵敗，飛矢雨集，侍衛(wèi)皆散，紹以身蔽帝，死時血沾惠帝衣。事后，左右要取衣洗凈，惠帝曰：“此嵇侍中血，勿去!”(見《晉書·嵇紹傳》)嵇侍中的義烈，也是十分感人的。“為張唯陽齒”，“為顏常山舌”，用唐代英烈事跡。張睢陽，指張巡。“安史之亂”時，張巡與許遠(yuǎn)守睢陽。《唐書·張巡傳》載：“巡神氣慷慨，每與賊戰(zhàn)，大呼誓師，眥裂流血，齒牙皆碎……及城陷，(賊將)嚴(yán)子奇謂巡曰：‘聞君每戰(zhàn)，呲裂，嚼齒皆碎，何至此耶?’巡曰：‘吾欲氣吞逆賊，但力不遂耳!’子奇以刀剔巡口，視其齒，存者不過三數(shù)。”顏常山，指顏杲卿。“安史之亂”時，杲卿為常山太守，起兵討賊，城破被俘，罵賊不絕，賊鉤斷其舌，曰：“復(fù)能罵否?”杲卿被節(jié)解，含糊而死。(見《新唐書·顏杲卿傳》)張巡、顏杲卿的事跡，真可謂“驚天地而泣鬼神”，他們的義烈行事，正是“時窮節(jié)見”的體現(xiàn)。

“或?yàn)檫|東帽”以下八句，分寫管寧、諸葛亮、祖逖、段秀實(shí)等四人的義烈事跡。管寧，字幼安，漢末以節(jié)操著聞，他篤志好學(xué)，見當(dāng)時政治混亂，不屑與華歆等人為伍，甘心為權(quán)奸效勞，因而避居遼東著皂帽力田，自勵清操，終生不仕。(見《三國志·魏志·管寧傳》)諸葛亮于蜀漢后主建興五年(227)三月率兵北伐曹魏。在出兵前，上《出師表》，表白自己“鞠躬盡瘁，死而后已”的報國忠忱。(見《三國志·蜀志·諸葛亮傳》)東晉祖逖，元帝時為奮威將軍，他誓志恢復(fù)中原。流傳“渡江擊楫”的故事。據(jù)《晉書·祖逖傳》：“逖統(tǒng)兵北伐，渡江，中流擊楫而誓曰：‘不能澄清中原而復(fù)濟(jì)者，有如此江!’詞氣慷慨，聞?wù)吒袆印！薄盎驗(yàn)閾糍\笏”二句，寫段秀實(shí)故事。唐德宗時，段秀實(shí)官太尉，朱泚謀反，秀實(shí)以笏擊泚(笏：古時大臣所持用以記事的手板)，中顙流血，遂為叛逆所殺。《舊唐書·段秀實(shí)傳》記其事如下：“秀實(shí)戎服，與泚并膝，語至僭位，秀實(shí)勃然而起，執(zhí)笏奮躍而前，大罵狂賊，遂擊之。泚舉臂自捍，中其顙，流血匍匐而走。”以上所述，均為“時窮節(jié)見”的歷史事例，諸人的義烈行為，皆永留青史，成為后人的典范，正氣所鐘，永垂不朽。作者在這一節(jié)詩中除了表彰歷史人物可歌可泣的英雄事跡以外，更在于借以激勵自己，堅(jiān)定自己不屈的信念。

“是氣所磅礴”以下八句為第三層，緊承上文，作一總結(jié)，熱烈贊頌正氣的廣大、雄厚，深刻表明正氣是維系地維、天柱、人倫，并使之綿亙古今而不絕的巨大力量。正氣磅礴所及，凜烈萬古。當(dāng)正氣橫貫日月的時候，人們的義烈行事，可與日月爭光，置生死于度外，地維賴之以立，天柱賴之而尊，綱常因之而得以維系，人世的一切倫理道德，莫不系于正氣而存在。(地維：古時以為大地四方，四角有大繩維系，故稱“地維”。天柱：神話傳說天有八柱承之，故稱“天柱”。見《山海經(jīng)·神異經(jīng)》三綱：指儒家倫理“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。”(見《白虎通義》)借以說明宇宙間各方面的關(guān)系之所以井然有序，都以正氣作為根本，正氣是道義的根源，故尤為可貴。

自“嗟余遘陽九”到結(jié)尾共二十六句為第二大段，也可分為三個層次：

第一層“嗟余遘陽九”到“求之不可得”六句，感嘆自己遭逢國家大變亂的厄運(yùn)，身為朝廷仆隸，沒有能夠竭忠效誠，盡力挽回國運(yùn)，實(shí)在感到慚愧。(詩句中的“陽九”，猶言厄運(yùn)，道家以天厄?yàn)殛柧拧?“楚囚”兩句，表明自己不幸淪為“楚囚”，被元軍用傳車送往荒遠(yuǎn)的北方。詩中用楚人鐘儀被俘后囚系晉國，始終戴著南方的冠帽的典故，以示不忘故國的深情。用“窮北”一詞，以示對元人的蔑視。接著以“鼎鑊”兩句表白自己在被俘之后，就已決心為國獻(xiàn)身，即使沸鼎湯鑊等酷刑擺在面前，也甘之如飴，決不退避。作者的心志，堅(jiān)如磐石，盡管元朝統(tǒng)治者使盡威脅利誘的伎倆，毫不動搖；這種凜然正氣，更使元人為之震懾。

第二層由“陰房闃鬼火”到“蒼天曷有極”十六句寫?yīng)z中情況。這一層以“陰房闃鬼火，春院悶天黑”等四句寫牢房陰暗，生活非人所能堪。(詩句中的“闃”，意為寂靜。“悶”，意為鎖閉。“皂”：牛馬槽。)陰暗的土牢里，磷火出沒。雖在春天，也是陰森幽暗，自己被囚禁在這里，和獄卒、囚徒雜處在一起，就好像駿馬被拴在牛槽里，鳳凰被關(guān)在雞籠里和雞共食一樣，其悲酸是不待言的。接著以“一朝蒙霧露……百沴自辟易”四句，表明在這種惡劣的環(huán)境里，一朝蒙受霧露(蒙霧露，意為感染疾病)，得病而死，可以料知定要作溝壑中枯骨。可我在這兒已經(jīng)再易寒暑，卻依然存在，種種邪惡之氣，竟至為我退避了(辟易：意為退避)。這難道不是因?yàn)檎龤庠僦沃覇?“嗟哉沮洳場”以下八句，重申正氣在抵擋邪氣時所起的作用。(沮洳場：指低洼潮濕的地方)作者說：可嘆的是如此卑下潮濕不堪人居的囚牢，現(xiàn)在倒成為我的安樂國了。難道我有什么特殊的機(jī)巧，能使諸種陰陽外氣不能侵害我嗎?正是正氣賦予我的耿耿忠心，使我把自己的榮辱、生死看作浮云，置之度外。可我懷抱的憂心，仍然是無窮無盡的，正象蒼天一樣廣闊無垠，何曾有個盡頭呢!(這一小節(jié)的末句“蒼天曷有極”用《詩·鴇羽》“悠悠蒼天，曷其有極”句意而稍變其文。)顯然，作者此時所憂的，并非自己的生命，而是殘破的河山，苦難的人民，當(dāng)此滄海橫流，白日西匿之際，他又怎能不憂心如搗呢!

第三層是結(jié)尾“哲人忽已遠(yuǎn)”等四句，這四句點(diǎn)明作歌主旨，表白自己的丹忱。作者說：往古的賢哲(指上文所舉的十二位義烈之士)，雖然離開我已經(jīng)遠(yuǎn)了。但他們留下了正氣凝成的義烈行事，給我樹立了做人的榜樣，是我學(xué)習(xí)的典范，我坐在檐邊，展誦圣賢的書籍，不覺古代傳統(tǒng)的美德，正以其光輝照徹我的容顏；使我明確了“成仁取義”的道理，懷著滿腔的正氣，堅(jiān)定執(zhí)著地激勵我自己，一定要為正義而生，為正義而死，為國家民族，獻(xiàn)出我的鮮血。在詩句中我們看到了一個決心從容就義的偉大形象。

《正氣歌》全詩，集中強(qiáng)烈地表現(xiàn)出作者光輝的愛國思想，和捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的高尚胸懷，展示了作者崇高的精神面貌，把愛國主義精神，發(fā)揚(yáng)到前所未有的高度。特別是詩中展現(xiàn)的浩然正氣和堅(jiān)貞的節(jié)操，對后世仁人志士有巨大的影響。全詩不尚雕飾而大氣包舉，感情真摯而語意深厚。在詩風(fēng)上顯受杜甫詩的啟迪。詩中雖有大段議論，但真力彌漫，氣象磅礴，原因在于詩人所言句句發(fā)于肺腑，字字以血淚凝成，因此成為千古不朽的名篇。《宋詩鈔》的編纂者(吳之振、呂留良等)在論及文公詩曾云：“嗚呼!去今幾五百年，讀其詩，其面如生，其事如在眼者，此豈求之聲調(diào)字句間哉!”可謂識得文天祥詩的真正價值。