作者： 郭延禮郭蓁

漢家宮闕斜陽里，五千余年古國(guó)死。一睡沉沉數(shù)百年，大家不識(shí)做奴恥。憶昔我祖名軒轅，發(fā)祥根據(jù)在昆侖。辟地黃河及長(zhǎng)江，大刀霍霍定中原。痛哭梅山可奈何?帝城荊棘埋銅駝。幾番回首京華望，亡國(guó)悲歌淚涕多。北上聯(lián)軍八國(guó)眾，把我江山又贈(zèng)送。白鬼西來做警鐘，漢人驚破奴才夢(mèng)。主人贈(zèng)我金錯(cuò)刀，我今得此心雄豪。赤鐵主義當(dāng)今日，百萬頭顱等一毛。沐日浴月百寶光，輕生七尺何昂藏?誓將死里求生路，世界和平賴武裝。不觀荊軻作秦客，圖窮匕首見盈尺。殿前一擊雖不中，已奪專制魔王魄。我欲只手援祖國(guó)，奴種流傳遍禹域。心死人人奈爾何?援筆作此《寶刀歌》。寶刀之歌壯肝膽，死國(guó)靈魂喚起多。寶刀俠骨孰與儔?平生了了舊恩仇。莫嫌尺鐵非英物，救國(guó)奇功賴爾收。愿從茲以天地為爐、陰陽為炭兮，鐵聚六州。鑄造出千柄萬柄寶刀兮，澄清神州。上繼我祖黃帝赫赫之威名兮，一洗數(shù)千數(shù)百年國(guó)史之奇羞!

秋瑾

《寶刀歌》是秋瑾的名作之一。1904(光緒三十年)，秋瑾為了尋求救國(guó)的道路，毅然忍痛與剛滿七周歲的兒子和尚在襁褓的女兒作別，只身東渡留學(xué)，從詩中“幾番回首京華望”看，這首詩大約寫于此時(shí)，即1904年夏歷五月秋瑾離開北京時(shí)。

秋瑾是一位具有豪俠性格的女詩人，她自幼羨慕朱家、郭解之為人，又常以花木蘭、秦良玉自況，她的這種俠義秉性和英雄本色在其詩詞中有鮮明而突出的體現(xiàn)，特別是她的幾首詠寶刀、寶劍的詩，如《劍歌》、《寶劍歌》、《寶刀歌》、《紅毛刀歌》更是如此。這幾首歌行體的詩，是秋瑾壯麗詩篇中最富有代表性的華章。它們不僅具有豐富的思想意蘊(yùn)和深沉的歷史感，而且有相當(dāng)高的審美價(jià)值。所謂“上下千古、慷慨悲歌之致。”(吳芝瑛：《記秋女俠遺事》)《寶刀歌》是其中最膾炙人口的一篇。

《寶刀歌》是一首詠物詩，通過歌頌寶刀抒發(fā)她的愛國(guó)激清和革命思想。詩一開頭，作者便以深邃的目光和痛苦的思索把讀者引向一個(gè)廣闊的歷史空間，詩人站在歷史批判家的高度，審視著祖國(guó)五千年的歷史：文明古國(guó)，危亡日深，人們尚沉睡在黑暗之中，不知做奴隸的恥辱。“憶昔”數(shù)句，通過歷史的回顧，詩人希圖以祖先開發(fā)中原的豐功偉績(jī)，喚起人們民族意識(shí)和愛國(guó)情感的覺醒。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，帝國(guó)主義的魔爪伸入中國(guó)的領(lǐng)土，他們到處橫行霸道，燒殺搶掠，無所不為，整個(gè)中華民族呻吟在帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫之下，過著牛馬不如的奴隸生活。“幾番回首京華望，亡國(guó)悲歌涕淚多。北上聯(lián)軍八國(guó)眾，把我江山又贈(zèng)送。”這幾句詩概括地反映了近代中國(guó)，特別是1900年庚子事變以來中國(guó)被列強(qiáng)瓜分的歷史。清王朝的封建統(tǒng)治者在“寧贈(zèng)友邦，毋與家奴”的賣國(guó)政策指導(dǎo)下，對(duì)外國(guó)侵略者采取妥協(xié)投降的政策，把祖國(guó)大好河山拱手讓給帝國(guó)主義。面對(duì)祖國(guó)危亡的現(xiàn)實(shí)，我們的女詩人一方面大聲疾呼“瓜分慘禍依眉睫”(《感時(shí)》)，“豆剖瓜分，都為吾故土”(《如此江山》)；另方面，又以昂揚(yáng)的調(diào)子，飽滿的戰(zhàn)斗激情，鼓舞人民起來戰(zhàn)斗：“鐵血主義當(dāng)今日，百萬頭顱等一毛。”“誓將死里求生路，世界和平賴武裝。”在獨(dú)有強(qiáng)權(quán)而無公理的帝國(guó)主義對(duì)外擴(kuò)張時(shí)代，只有依靠“寶刀”(武裝)才能救中國(guó)，只有拿起武器與帝國(guó)主義及其走狗清王朝進(jìn)行戰(zhàn)斗，才能拯救祖國(guó)的危亡，這是中國(guó)人民從被人欺侮的苦難中總結(jié)出來的歷史教訓(xùn)。然而此時(shí)的秋瑾，她還沒有東渡日本留學(xué)，也沒有參加同盟會(huì)和光復(fù)會(huì)，也就是說，她還不是一位資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命家，她能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那是十分可貴和有見地的。

如果我們進(jìn)而聯(lián)系秋瑾在同一題材的詩歌中所表達(dá)的政治見解：“世無平權(quán)只強(qiáng)權(quán)……公理不恃恃赤鐵。”“他年成敗利鈍不計(jì)較，但恃鐵血主義報(bào)祖國(guó)。”(《寶劍歌》)就更加使人感到秋瑾思想的光輝與深刻，特別是她還能初步認(rèn)識(shí)到?jīng)Q定歷史命運(yùn)的是人而不是武裝：“紅毛紅毛爾休驕，爾器誠(chéng)利吾寧拋。自強(qiáng)在人不在器，區(qū)區(qū)一刀焉足豪?”(《紅毛刀歌》)詩人這些閃光的卓識(shí)反映了秋瑾作為婦女界一位先覺者所具有的敏銳的目光和時(shí)代最先進(jìn)的思想水平。

《寶刀歌》是一首詠物詩，托物言志；詩人贊頌寶刀，旨在寄托壯懷。作者在詩歌中贊美武器和抒發(fā)革命情懷融而為一，更顯現(xiàn)出抒情主人公精神面貌的風(fēng)發(fā)飛揚(yáng)，其英雄氣概躍然紙上：“寶刀之歌壯肝膽，死國(guó)靈魂喚起多。寶刀俠骨誰與儔?平生了了舊恩仇。莫嫌尺鐵非英物，救國(guó)奇功賴爾收。”詩是詠寶刀，也是寫人，而由對(duì)寶刀的贊美中，我們看到了詩人精忠報(bào)國(guó)的革命熱情和大無畏的戰(zhàn)斗精神。抒情主人公光輝的愛國(guó)者和革命家的英雄形象，通過對(duì)寶刀的贊頌也得到了最完美的藝術(shù)體現(xiàn)。

《寶刀歌》在藝術(shù)上具有濃郁的浪漫主義特色。南社女詩人徐小淑有詩云：“隱娘俠氣原仙客，良玉英風(fēng)豈女兒。”(《送璿卿先生》)這兩句詩不僅道出了秋瑾平生的儀采，而且也可以概括她詩的藝術(shù)風(fēng)格。這里不禁令我們想起了法國(guó)十八世紀(jì)自然科學(xué)家布封的一句名言：“風(fēng)格就是整個(gè)的人。”

與秋瑾英雄豪俠的性格相適應(yīng)，秋詩的藝術(shù)風(fēng)格是剛健遒勁、渾雄豪放的，具有濃郁的浪漫主義特色。《寶刀歌》正是這種風(fēng)格的代表作。詩中那種獻(xiàn)身祖國(guó)的愛國(guó)激情和她對(duì)革命理想的熱烈追求，正是她詩作浪漫主義的靈魂；而詩中那磅礴的氣勢(shì)，高昂悲壯的調(diào)子，華美宏麗的詞藻，又是這種風(fēng)格的外化。這首詩的結(jié)尾數(shù)句，詩人通過浪漫主義的表現(xiàn)手法，抒發(fā)了她準(zhǔn)備造就人材、組織革命力量、推翻清王朝的強(qiáng)烈的革命愿望。氣勢(shì)之雄偉，魄力之博大，簡(jiǎn)直很難令人想象這首詩出自一個(gè)女子的手筆。

《寶刀歌》在藝術(shù)表現(xiàn)手法上也是豐富多采的。詩中有歷史的回顧，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的描寫，在描寫寶刀時(shí)，不僅有敘事，有抒情，有議論，并且還插入了歷史典故：“不觀荊軻作秦客，圖窮匕首見盈尺。殿前一擊雖不中，已奪專制魔王魄。”這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名刺客荊軻的故事，事見《史記·刺客列傳》。作者在詩中寫入這一歷史故事，不僅烘托和突出了抒情主人公豪俠的性格和她準(zhǔn)備獻(xiàn)身革命的堅(jiān)強(qiáng)意志，而且也強(qiáng)化了全詩反對(duì)封建專制的革命色彩，這些地方均可以體悟出詩人藝術(shù)構(gòu)思上的縝密與深意。

秋瑾的長(zhǎng)篇名作大多是七古，如《秋風(fēng)曲》、《吊吳烈士樾》、《贈(zèng)蔣鹿珊》，這首《寶刀歌》也是一例。她的七古寫得很有氣勢(shì)，奔騰澎湃，一瀉千里，汪洋恣肆，波瀾壯闊。隨著激情的波濤，句式多變化。詩中雜有四言、五言，以至十言、十二言的長(zhǎng)句，讀起來跌宕回旋，有一種起伏錯(cuò)落的節(jié)奏感，并表現(xiàn)了近代詩自由化的走向，接近“五四”新詩的形式。