水龍吟　黎庶蕃

浮海還吳

天風萬古浪浪，火輪一發三千里。無邊巨浸，混茫遠接，太虛元氣。日月雙跳，魚龍萬變，空中游戲。聽舟人喜報，煙臺又近，青一發，余天際。

浩瀚凌虛引睇，恣奇觀、快逢新霽。蜃樓乍現，鮫宮半沒，黑臨無地。稊米一身，扶桑東望，渺焉如寄。問蓬萊何許？安期棗熟，擬浮槎逝。

作者為貴州遵義人，曾官兩淮鹽大使。詞作于至北京述職南還期間。兩淮為吳地，作者由天津乘海輪還任，故詞題為“浮海還吳”。詞寫海上航行所見奇異景象，運筆清新高邁，情景交融，而又空靈涵蘊，使讀者深有身臨其境之感。

“天風萬古浪浪，火輪一發三千里”，天風浪浪，海水泱泱，從古以來，就是如此。“浪浪”，平聲疊字詞，流不止貌。在天風海濤中，火輪乘風破浪前進，“一發三千里”，極言其速。兩起句破空而來，氣象不凡，深見雄渾之致，在前人詞中，可謂得未曾有。接著以“無邊巨浸”等三句，寫海上奇特景象。“巨浸”，大水。“太虛”，天空。海水一望無邊，雄濤大浪，洶涌起伏，渾渾茫茫，直與上天元氣相接，如此“巨浸”，真有吞天浴日之勢，比之江上行舟，誠有小巫見大巫之嘆，不可同日而語。不寧惟是，那海上的神奇變化，尤足驚人，作者以“日月雙跳，魚龍萬變，空中游戲”將之抉示世人。在凌晨時刻，太陽從波濤中一躍升起，紅光四射，使海水為之俱赤。在傍晚時分，大海中又涌起了黃色的大月亮，那月光在海水上浮動，送走海上迷茫的黃昏，也是江湖水之“浮光躍金，靜影沉璧”(范仲淹《岳陽樓記》)所不能比擬的。在此混茫無際的大海之上，只有水族魚龍，奔騰上下，不停息地在水中躍動、翔泳，天連水，水連天，它們就像在空中游戲一樣，伴隨著“日月雙跳”，瞬息萬變，不可捉摸。這種奇特的景象，也不是經常生活在陸地上的人，所可想像的。正當作者驚訝之際，卻又聽到舟人報喜之聲，說此時航船已經過了蓬萊水域，而接近煙臺了。作者縱目南天，果然見到青山如一縷人頭上的發絲，隱隱約約地懸于天際，于是欣然命筆，以“青一發，余天際”，表示無比的喜悅。而“青一發”顯然是化用蘇軾《澄邁驛通潮閣》之“青山一發是中原”句。

下片承前，先寫海上新霽之景：“浩瀚凌虛引睇，恣奇觀、快逢新霽。”由煙臺南行，輪船已進入黃海，浩瀚無邊的海域，此時適逢新霽，作者放眼遙矚，眼前呈現一派奇觀。是怎樣的奇觀呢？作者以“蜃樓乍現”等三句，作具體的描繪。海市蜃樓，本是海上奇景，此種“蜃樓”，山東蓬萊、萊州一帶，時常出現。“鮫宮”是傳說中鮫龍居住的宮殿。作者對于蜃樓幻景，可能是親見，或許他也認為這種幻景中的樓閣就是鮫宮。然而幻景的出現，剎那間便歸于消失，云氣蒸騰，眼前復呈現出一片黑色。“黑臨無地”，正是蜃樓消失后的現象，很準確地寫出海上變化之無常。以下寫此行的感慨，以“稊米一身，扶桑東望，渺焉如寄”等三句，感嘆人之一身和大海相比，就像一粒稊米，非常渺小。“東望扶桑，渺焉如寄”，更有人生如寄之嘆。“扶桑”，是傳說中的神木，相傳“日出旸谷，拂于扶桑”，扶桑木的產地，在中國之東，因此稱那里的國家，就叫扶桑。作者當時，現代地理知識已經為不少人所知曉，估計作者也不會全然無知，仍稱“扶桑”，不過表示海域很大，借發感嘆而已。

最后在飽覽海上的神奇宏偉的景象以后，不由地產生一種遐想，在結拍“問蓬萊何許？安期棗熟，擬浮槎逝”三句中，引用三個傳說的神話故事，并聯成一義，把自己的思想，引向更遠大更神秘的空間。“蓬萊”，傳說中海上的仙山，長期以來，人們以蓬萊、方丈、瀛洲三島，為海上神仙所居，這三山究在何處？古代的秦皇、漢武都曾尋找過這三山，但始終沒有找到。“安期棗”，據《史記·封禪書》載，方士李少君言曾見海上仙人安期生，食巨棗如瓜，后來人們就稱此棗為“安期棗”。“乘槎”，據張華《博物志》，說是天河通海，有人常見每年八月，海上有浮槎來，此人就乘槎直達天河，見到牛郎織女。這三個故事，都與大海有關，因此，作者把這三個故事聯起來用，說：“試問這蓬萊三島究在何處？倘若知道這仙島的所在，那么，等到安期棗成熟的時候，不妨帶些棗子，乘那海上的浮槎，去看個究竟，也可遂平生清游之愿的。”作者并不相信這類神話，所以在這三句中先用“問”字，后用“擬”字，語氣并不肯定，用來結束全詞，旨在對此次浮海南行，增添一些空靈的筆墨，對照前文，使人讀后，得有余不盡之趣。