大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。 江山如畫，一時多少豪杰。  遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。——蘇軾：《念奴嬌·赤壁懷古》   

猶太諺語：“人類一思考，上帝就發笑。”其意義無外乎人類的思考在上帝面前太過渺小而容易琢磨，就像講了個笑話一般。然而，人類的本質就應該是思考。笛卡爾說：“我思故我在。”而作為文學大家的蘇軾，同樣利用思考，回顧、感慨、對比、分析，最終抒發一種獨特而透徹千年的深邃情感。其載體，便在于他的一首首詩詞，一篇篇歌賦。《念奴嬌 ·赤壁懷古》為其中之佼佼者。

一、上闋：江山如畫，豪杰無數（一）開篇立論 “大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”孔子說：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”斯夫者，流水也。日夜奔騰的河水，如大浪淘沙般，淘洗著千古人物。豪杰沉淀，為人所認識；庸才飄蕩，為世所遺忘。開篇之際，已奠定情緒基調：壯闊、豪邁。楊慎《臨江仙》有類似句子：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。可為參照互觀。

（二）史今相接 記敘——“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。”此處顯然用了倒裝句式：西邊故壘。作者看著東流之水，西望而視，見有堡壘陳跡，故生懷古之思。乃問之于人，人應道：三國周郎赤壁。連續使用三個名詞，雖無動詞連綴，鋪陳之際，卻覺歷史風云滾滾而來。三國時期，名將周瑜，赤壁鏖戰。此間敘述，回憶過往。過往如煙，風華重來。

描寫——“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。”千堆之雪，借喻手法。以雪喻浪，純白泛沫。雪從何來？上有亂石如劍戟鉤叉，直刺蒼穹。傲然不動，雄壯異常。下有波浪翻涌，怒拍亂石。氣勢浩大，一往無前。兩相對沖，雪浪紛飛。此處之亂石與驚濤，或可以理解為曹操與孫劉聯軍。各自剛硬而不屈，石浪互擊而雪生，孫劉應曹而血涌。雪者，血也，諧音雙關。

（三）初步總結 “江山如畫，一時多少豪杰。”如畫，何等樣佳畫？曰人文之圖畫與自然之圖畫。人文之圖畫，三國周郎赤壁。此地歷史悠久，曾有重大事件于此處發生。自然之圖畫，亂石驚濤雪浪。此地風景奇崛，本自人間地勢沖擊互搏形貌。鐘靈毓秀之地，乃生鐘靈毓秀之人；風景奇崛之地，常生應劫歷世之人。杜甫《詠懷古跡》曰：“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。”沒有群山萬壑奔赴荊門之態勢，如何能生長出明眸皓齒之明妃？故曰：江山如畫，一時之間，無數英雄出沒，太多豪杰逡巡。

以上內容為上闋，是為宏觀描寫。縱然談到周郎赤壁，不過以周郎為代表，總論英雄。下闋開啟，則具體而論。承接上闋，從容而言語。

二、下闋：追昔撫今，“公”“子”對影

（一）公瑾其人 遙想公瑾，風華絕代無雙。無雙之表征有四。其一，小喬初嫁。新獲小喬垂青，娶得美人。人生三大樂事，何也？洞房花燭夜，金榜題名時，他鄉遇故知。周公瑾都督江東，年少成名。無須金榜題名，不必漂泊他鄉，所期待者，唯洞房停紅燭耳。如今已得也。其二，雄姿英發。恰英雄少年，風華正茂。指點江山，揮斥方遒。其三，羽扇綸巾。赳赳武夫，手執羽扇，頭頂綸巾，真正書生模樣、文武兼備。其四，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。言談之際，笑容未盡，強敵已滅，功業已成。略總結，其一，小喬初嫁。美人垂青，羨煞旁人。其二，雄姿英發，少年英雄，氣質英武。其三，羽扇綸巾，武將書生，文武共濟。其四，談笑滅敵，天下聞名，舉手功成。如何不風華絕代，際遇無雙？

（二）子瞻其人 “故國神游，多情應笑我，早生華發。”何謂故國神游？故國，指故地，古時戰場。神游，以神相交，以意而游。故國則昔日君臣相守之時代已消失，神游則不能親臨時代而唏噓。何謂多情應笑？多愁善感，情緒勃發。然而，亦只能心情勃發，神游故國。人不能贊，不會記，只是嘲笑、冷笑、歡笑。何謂早生華發？早生者，過早生出。華發者，年華白發。功業未成而白發生，事情未做而年華老。故國光華兮已散去，風起云涌哉不能臨。

（三）二次總結 “人生如夢。”如夢之人生，何以如夢？至少有三重。其一，公瑾文才武略，少年得志；子瞻多情應笑，早生華發。生命數十載，何以人我如此差距？夢哉？真哉？其二，公瑾風華絕代，吳國以少勝多，然而公瑾只能遙想，畢竟已不在世；故地只能神游，而不能履塵。風流總被雨打風吹去，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。公瑾之人生真哉？夢哉？其三，赤壁懷古。子瞻思，蘇軾懷。“后之視今，亦猶今之視昔。”我尚且不能如公瑾般建功立業，成就無雙。他已作古，吾其何如？吾之人生夢哉？真哉？莊生夢蝶而已。

（四）歸于蒼冥 酒酹江月。以酒灑地，口中念誦。祭奠之禮也。如上文言，祭奠者，當為公瑾或子瞻，或二者兼而有之。然而，落腳處竟是“江月”。不祭祀公瑾事業無雙，不祭奠子瞻年華易逝，卻祭祝“江月”。何也？“萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”《赤壁賦》中曰：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也。”聲名云散，長城猶在。人或速朽，江月不朽。一切的一切，歸于蒼冥。薄酒一杯，不祭祀公瑾，不感慨子瞻，祝福江月。千古長存，乾坤升華。

三、總論：人生如夢，酒酹江月在這樣一篇詞作中，蘇軾的技巧是豐富的。他使用了五種表達方式中的四種：敘述，敘說公瑾功業故事；議論，表達豪杰無數觀點；描寫，描摹亂石浪濤各自形貌；抒情，抒發人生如夢況味。其使用的修辭手法，比較明顯的有兩種：比喻與對比。英雄如金沙，浪濤淘洗；江山如畫圖，人文自然。對比，古今相對比，“公”“子”相對比，夢真相對比，虛實相對比。更為細節的，公瑾之年少得意與子瞻之年老無成對比，故國之英雄勃發與今世之多情應笑對比。如是者多，不復贅言。

在這樣一篇詞作中，蘇軾的情感是變化的。初始的感嘆，時間長河，滾滾而去，英雄不斷涌現又不斷消失。再時的歆羨，故壘西邊，赤壁周郎，功業喧天，令人羨慕。后來的敬佩，文武全才，家庭美滿，少年成業。往后是傷懷，多情應笑，早生華發。再后是感嘆，人生如夢。最后是所有滋味的會合：言而無言，酒酹江月。

言而無言，絕類柳永婉約之詞：“執手相看淚眼，竟無語凝噎。”眼中或許無淚，心中必然有情。情感直欲迸發，言談卻是無辭。回顧開篇：“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”壯闊、豪邁，似轉為悲壯、幽愴。辛棄疾曰：“欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋。”酒酹江月，其情何是？

曰：無奈。“大道如青天，我獨不得出。”英雄無用武之地，功業無成就之門。

曰：傷懷。“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。”縱然風華無限，到底風流云散。

曰：茫然。“花非花，霧非霧。夜半來，天明去。來如春夢不多時，去似朝云無覓處。”

曰：灑脫。“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生。”人生或許如夢，杯酒祭奠此際。

教師之閱讀，若僅僅抄錄“教參”之上所謂“慷慨樂觀”，則容易流于表面。以酒水祭祀明月，以須臾之物品祭奠永恒之事物，其“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”之強烈對比，如何能不見？如何驟然斷定其為慷慨樂觀？所謂蘇軾之樂觀曠達，乃言之于其一生行狀：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。并非其此時此刻之體悟。若“飄飄何所似，天地一沙鷗”“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”等詞句，如何能不見哉？教師授課，本當閱讀文本入深處；教師閱讀，自當旁征博引對照見真情。從文本出發，以意逆志為先，知人論世為輔，或能有所創見而獲得某種超脫。在此基礎上，為學生提供更多思考方向。

趙翼說：“江山代有才人出，各領風騷數百年。”蘇軾何必無奈、傷懷、茫然或是故作灑脫？周公瑾固然功業顯赫，蘇子瞻卻也名留千古。縱然二人都已作古，千萬年間，后之來者，都必須仰視你們這兩座高峰。或能翻越之，或仰視之。但你二人，都是一時俊彥，千古名人。大江東去，淘盡的是庸才，沉淀的是英才；時間長流，遺忘的是俗人，閃耀的是真人。夢是夢，認真則是真；以酒酹月，祝愿自深情。