題西林壁①

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同②。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。

【注釋】

①西林：指西林寺，在江西廬山，晉時江州刺史陶范建，高僧慧永所居。宋時改名乾明寺。

②遠近句：一作“遠近看山總不同”。

【評析】

元豐七年三月，宋神宗以“蘇軾黜居思咎，閱歲滋深，人才實難，不忍終棄”，改授蘇軾汝州(今河南臨汝)團練副使，本州安置，不得簽書公事。這樣，蘇軾便結束了在黃州四年多的謫居生活，于四月沿長江東下，先往江西筠州去探望弟弟蘇轍?！额}西林壁》這首詩，便是作者途經九江、游覽廬山時所作的。

這是蘇軾第一次游廬山?！稏|坡志林》卷一“記游廬山”條載：“……仆初入廬山，山谷奇秀，平生所未見，殆應接不暇……往來山南北十余日，以為勝絕，不可勝談……最后與總老(廬山東林寺長老?？偡◣?同游西林，又作一絕云：‘橫看成嶺側成峰……’仆廬山詩盡于此矣。”可知《題西林壁》一詩，是作者遍游廬山七嶺之后，寫下的一首對廬山此行帶有總結性的題詠。了解這一點，對我們理解此詩的涵義是極有益的。

廬山的面貌是怎樣的呢?此詩的前兩句：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，為我們展示出一幅雄奇峻偉而又姿態萬千的廬山畫卷。從橫的方向面對廬山，這是一派顛連起伏、郁郁蒼蒼的崇山峻嶺;可是轉到側面一望，卻見無數峭拔的奇峰，高聳入云。無論從遠處看還是從近處看，從高處看還是從低處看，廬山永遠是那么神奇，那么多姿多彩、千變萬化，令人目眩神迷。這兩句詩，不僅為我們描繪了廬山巍峨、壯麗的景色，而且告訴了我們這樣一個事實：廬山是無限豐富的，無論從哪一個角度來觀察廬山，都會得到不同的印象。這樣，作者在下面兩句詩中，便十分自然地引出了此詩的結論：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”

所謂“真面目”，是指對廬山的完整的認識，是廬山的全貌。在作者看來，“身在此山中”，雖然對所見的一峰一石、一草一木，可以產生具體、深刻的印象，但都不能把握廬山的全貌，因而并不是對于廬山的真正的了解。要想認識廬山的“真面目”，就必須擺脫局部環境的限制和束縛，走出山來，站在山外來看山。

作者的這一思想，與他在《初入廬山》絕句之二中所表達的思想，形成了一種有趣的對照。其詩寫道：“青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。”意思是說，如果與廬山素無往來，它就會非常高傲(偃蹇)，不和你親近。要認識廬山的本來面目，只有做它的朋友，對它有長期的接觸和了解。從表面看，這兩首詩的觀點似乎完全對立，其實卻是相反相成的，是一個事物的兩個不同的側面。

王國維說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之;出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣;出乎其外，故有高致。”(《人間詞話》本編第六十)蘇軾的這兩首詩，講的恰恰就是這個“入乎其內、出乎其外”的道理。初入廬山之時，因為作者對廬山全無了解，所以必須“入乎其內”，去接觸、熟悉廬山，取得對一峰一石、一草一木的具體的、感性的認識。沒有這種局部的、細微的觀察，所謂認識廬山的真面目，就是一句空話。但是，這種站在特定角度上的觀察，是不可避免地帶有局限性的。只要“身在此山中”，就難免“橫看成嶺側成峰”，囿于一隅之見;就難免只見樹木、不見森林，因而無法取得對廬山全貌的正確認識。這時候，就必須擺脫局部經驗的束縛，從“此山”之中跳將出來，到山外來總覽全觀，也就是“出乎其外”。蘇軾的這兩首詩，實際上是從哲理的高度，分別闡述了正確認識客觀事物的兩個不同的方面。只不過《題西林壁》寫于作者遍游廬山之后，因而更側重于對事物的總體認識，將著眼點放在“出乎其外”這一面罷了。

千百年來，《題西林壁》這首小詩受到了我國人民廣泛的喜愛，因為它通過大自然中人人可見的景物，巧妙地表達了新鮮的、深邃的哲理。陳衍說“此詩有新思想，似未經人道過。”(《宋詩精華錄》卷二)并非夸張。清人趙翼評此詩說：“廬山詩名作如林，若再實做，斷難出色。坡公想落天外，巧于以偏師取勝。”(《甌北詩話》)所謂“偏師”，就是指的作者能因景寓意、妙寄物外之理，能夠使理趣滲透于情景之中，做到渾然一體、水乳交融。其實對于重視思理、講究“以文為詩”的宋代來說，這恰恰代表了時代的特點，并不算怎樣的“偏”。

此詩不僅思想活潑新鮮，而且語言生動簡潔，說理透徹，十分雄辯。黃庭堅曾贊嘆此詩“……橫說豎說，了無剩語，非其筆端有舌，亦安能吐此不傳之妙。”(《冷齋夜話》卷七)這也是此詩的重要特點之一。