依山筑閣見平川，夜闌箕斗插屋椽。
我來名之意適然。
老松魁梧數(shù)百年，斧斤所赦今參天。
風鳴媧皇五十弦，洗耳不須菩薩泉。
嘉二三子甚好賢，力貧買酒醉此筵。
夜雨鳴廊到曉懸，相看不歸臥僧氈。
泉枯石燥復潺湲，山川光輝為我妍。
野僧早饑不能饘，曉見寒溪有炊煙。
東坡道人已沈泉，張侯何時到眼前。
釣臺驚濤可晝眠，怡亭看篆蛟龍纏。
安得此身脫拘攣，舟載諸友長周旋。
---黃庭堅

武昌松風閣，詩篇名。宋黃庭堅作。見《豫章黃先生文集》。作于崇寧元年(1102)。黃庭堅于此年知太平州，但到任九日即罷官，后流寓鄂州，此詩乃九月途經(jīng)武昌(今湖北鄂城)時所作。全詩分兩部分。第一部分(前十五句)寫夜宿松風閣的所見所聞，氣象崢嶸，意境宏闊。此閣依山而建，前望有廣袤平川，在星移斗轉(zhuǎn)、夜色將盡之時，但見古松參天，耳聞松濤陣陣，如女媧氏的五十弦瑟在奏鳴。詩人與二三知己酒醉此閣，夜宿不歸。連曉的夜雨使泉石復潤，山川生輝。第二部分(后六句)轉(zhuǎn)為抒情，表達對自由生活的渴望。詩人想到了業(yè)已作古的蘇軾、正遭貶謫的張耒，他們都貶居于武昌對岸的黃州。詩人最后發(fā)出了“安得此身脫拘攣，舟載諸友長周旋”的感慨，回應前半描寫的那個超塵脫俗的美好境界。這是作者詩藝達于爐火純青之境的一篇佳作，筆勢自然老健，造語脫去凡俗，即他所謂的“簡易而大巧出焉，平淡如山高水深”(《與王觀復》)展現(xiàn)出歷經(jīng)磨難而臻于超然淡泊的精神境界。詩之意境、章法顯受韓愈《山石》詩之影響。

山谷結(jié)束了在黔州、戎州“萬死投荒，一身吊影”的放逐生活之后，于崇寧元年(1102)赴太平州任，不料到官九日即罷，只得暫往鄂州流寓，本詩即寫于此年九月途經(jīng)武昌(今湖北鄂城)之時。這時，詩人的前途未卜，兇多吉少，果然在第二年再次遠貶宜州。但是經(jīng)過各種挫折和磨難，詩人的心胸變得更超然淡泊了，即所謂“已忘死生，于榮辱實無所擇”(《答王云子飛》)，“已成鐵人石心，亦無兒女之戀”(《答瀘州安撫王補之》)。他努力借助佛學與《莊子》，以應付逆境，正如他所說的：“古之人不得躬行于高明之勢，則心亨于寂寞之宅。功名之途不能使萬夫舉首，則言行之實必能與日月爭光。”(《答王太虛》)這首詩所反映的正是這樣的精神境界。

全詩可分兩個部分。第一部分寫夜宿山寺所見所聞，以寫景為主；第二部分抒發(fā)感情，表達渴望自由生活的心愿。

寫景部分，詩人從大處落墨，描繪了一幅壯麗的山水畫卷，創(chuàng)造了一個澄澈明凈、生機盎然的高妙境界，表現(xiàn)了詩人在大自然中適然愉悅之情。這一部分又可分為寫“松風”與“夜雨”兩個層次。第一層挽住題面寫閣夜松風。此閣依山而建，從閣上能望到廣袤的原野，但見星回斗轉(zhuǎn)，月落參橫，夜色將盡，古松參天而立，在朦朧的夜色中，露出魁偉的身影。“斧斤所赦今參天”一句真是奇思奇語，一個“赦”字尤為新奇，寫當年伐木者刀下留情，放過了它，老松才有今日的雄姿。人們難道不能由此聯(lián)想到劫后余生的詩人和他那崚嶒傲骨嗎？詩人在寫景中不僅繪影而且繪聲，所以接下去就寫到： 風過處，掀起了陣陣松濤，好像奏著女媧氏的五十弦瑟，那清泠美妙的樂聲，洗去了耳中的塵俗。瑟，傳說是伏羲氏所作，又據(jù)《史記·封禪書》：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”瑟本非女媧所創(chuàng)制，也許因為她是伏羲之妹(一說為其婦)，又有素女鼓瑟之事，所以詩人移花接木，杜撰了“媧皇五十弦”的說法，但用“媧皇”加以點染，更增加了神奇色彩，有“如聽仙樂耳暫明”的效果。“洗耳”本是許由的故事，堯想讓天下給他，他覺得此話玷污了他的耳朵，于是洗耳于潁水之濱，終身隱居不出。“洗耳不須菩薩泉”一句頗耐人尋味，表現(xiàn)出山谷造語入思之深。所謂“洗耳”，實際上就是蕩滌心胸，祛除塵慮。“菩薩泉”原是武昌西山寺的一眼泉水，詩人用它來關(guān)合“洗耳”，出語雙關(guān)，妙達奧旨，既指泉水洗耳，又使人聯(lián)想到用禪理凈化自我。但詩句的意思又翻進一層，“不須”是說有更神奇的東西能啟迪人的心靈，這就是山水之清音。面對著它，人間的一切煩惱愁苦都可拋卻，精神會變得崇高。山谷是禪宗信徒，禪宗主張摒棄坐禪讀經(jīng)，直接從自然與人生中體驗佛性真如，即所謂“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”。

寫了萬壑松濤之后，接著寫山中夜雨的壯麗奇景，把人們引入了一個空靈澄澈的清涼世界。這層寫景除景物與音響的交融外，還穿插了人物的活動，使自然美與人情美融合在一起，詩也就更具意境。詩人與二三知己，酒醉山寺，夜宿不歸。“夜雨鳴廊到曉懸”，真切地寫出了作者的感受，于是作者的精神也升華到了一個光明澄澈的境界。

這段寫景氣象崢嶸，意境宏闊。其中雖有松濤澎湃、夜雨淙鳴，但沒有塵世的喧囂，景中的人物也都是徜徉于山水之間的安貧樂道之士，人物的高風和山水的清音構(gòu)成了清高脫俗的境界，逗出了下面的抒情。

“東坡道人”以下為抒情部分，洋溢著對上述美好境界的向往之情，是寫景部分的自然發(fā)展，深化了意境，點明了題旨。在那神奇的夜景中，詩人似乎超脫了塵世，但黎明的來臨又使他跌入現(xiàn)實。所以在炊煙四起之時，他想起了業(yè)已作古的東坡、正受貶謫的張耒。東坡在元豐間謫黃州，其地與武昌隔江相對，大江南北的溪山間留下了他往來的足跡。張耒也曾三次謫居黃州，最后一次即因悼念東坡、舉哀行服而遭貶，這時正要赴黃州，所以山谷渴望與他相見，在友情與山水中擺脫現(xiàn)實的拘束。釣臺與怡亭都是武昌江上的勝地，孫權(quán)曾暢飲于釣臺，怡亭則在江中小島上，有唐代書法家李陽冰篆書的銘文，故詩人說：“釣臺驚濤可晝眠，怡亭看篆蛟龍纏。”詩的結(jié)句以感嘆兼疑問的口氣出之，既表現(xiàn)了對逍遙自在生活的向往，又透露出內(nèi)心的疑慮與悵惘，感慨十分深沉。

山谷曾經(jīng)這樣評杜甫：“熟觀杜子美到夔州后古律詩，便得句法，簡易而大巧出焉，平淡如山高水深，似欲不可企及，文章成就，更無斧鑿痕，乃為佳作耳。”(《與王觀復》)他作詩雖曾力求奇拗古硬，但畢生在追求這種“不煩繩削而自合”的化境，這種境界他晚年的一些詩是達到了的，所以前人指出：“魯直自黔南歸，詩變前體。”(蔡絛《西清詩話》)本詩就是一篇達于爐火純青境地的佳作。它不用僻典，不作拗語，但筆勢自然老健，造語脫去凡俗；也沒有談玄說理，只是描繪出大自然宏闊的景象，但能使人感受到詩人博大的胸襟，這是他歷經(jīng)磨難，用禪學加以凈化的精神境界的自然流露。但畢竟這只是一種消極的道德的自我完善，所以前人評為：“黃太史詩，妙脫蹊徑，言謀鬼神，唯胸中無一點塵俗氣，故能吐出世間語，所恨務(wù)高，一似參曹洞下禪，尚墮在玄妙窟里。”(同上)

就意境、章法而言，這首詩顯然受到韓愈《山石》詩的影響。它們都是描寫夜宿山寺，都是在記敘中寫景，展現(xiàn)景物在時間推移中的移步換形。光線的晦明變化，山雨、松林及雨后的溪流潺湲等景物也為兩詩所共有，最后也都是抒發(fā)向往之情。但山谷此詩將場景集中于“夜闌”至拂曉的一個階段，借助深夜山景著力渲染超塵離世的氛圍，而其他的情節(jié)多用逆挽的手法來交代。如詩的開頭先寫閣夜所見，接著“我來名之”一句是逆挽，對夜游作補充交代，松風之后的“嘉二三子”二句又是逆挽，讀至此才知道詩人是與友人同游，然后轉(zhuǎn)寫夜宿賞雨。這樣寫，省去了流水賬式的交代，筆勢騰挪轉(zhuǎn)折，敘寫游蹤有曲折掩映之致。本詩句句押韻，一韻到底，是所謂“柏梁體”詩，讀來有累累若貫珠之妙。