擬古九首

【原文】

其一

榮榮[1]窗下蘭，密密堂前柳。初與君別時，不謂行當久。出門萬里客，中道逢嘉友。未言心相醉，不在接杯酒。蘭枯柳亦衰，遂令此言負。多謝[2]諸少年，相知不中厚[3]。意氣傾[4]人命，離隔復何有？

【注釋】

[1]榮榮：茂盛。

[2]謝：奉勸。

[3]中厚：忠厚。

[4]傾：付出全部。

【譯文】

茂盛幽蘭盛開在窗下，堂前有濃密的垂柳。當初與你別離的時候，不曾想到此行如此之久。出門萬里，客居他鄉，半道上竟結交所謂的嘉友。不曾說話，心便已迷醉，醉意并不是來自飲酒。幽蘭枯萎，垂柳也已衰落，別時的誓言被拋卻。誠懇地奉勸諸位少年，相知之時的忠厚未必代表那人會永遠如此。一朝的意氣可能斷送生命，一旦分離，他將你毫不留情地拋棄。

【賞析】

出于和《飲酒二十首》同樣的道理，這組詩仍一首首賞析。本詩中，送別之人對應晉朝；所謂“嘉友”，即誘惑游子的人，對應南朝宋；而游子，則對應劉裕。

“榮榮窗下蘭，密密堂前柳”，這絕非簡單的起興。“初與君別時，不謂行當久”，意指劉裕未能像王導、謝安那樣，忠心輔佐新主，特別是晉安帝司馬德宗。

“出門萬里客，中道逢嘉友”，作者想表達的是“昔為蕩子婦，今為娼家女”，前者畢竟是良家婦女，對應晉，而后者所謂的風塵女子則對應南朝宋。

“未言心相醉，不在接杯酒。蘭枯柳亦衰，遂令此言負”，之前蘭花與柳樹還很茂密，在這里形成了對比。單就這四句而言，大有卓文君對司馬相如“聞君有兩意，故來相決絕”（《白頭吟》）的氣魄。只見新人笑不見舊人哭，在皇權的誘惑之下，劉裕沒有像王導、謝安那樣功成身退。

“多謝諸少年，相知不忠厚”，這兩句讓筆者想到《詩經》中那句“靡不有初，鮮克有終”。“意氣傾人命，離隔復何有？”作者明面上是告誡少年不要輕易地付出真心，實際上是暗諷劉裕沒有像王導、謝安那樣輔佐晉朝國君。

全詩以棄婦的口吻述說了一個男子受到了誘惑，然后背叛的故事。借癡男怨女之口隱晦表達亡國之慟的詩最早見諸《詩經》，比如《王風·葛藟》等。

其二

【原文】

辭家夙嚴[1]駕，當往至無終[2]。問君今何行？非商復非戎[3]。聞有田子春[4]，節義為士雄。斯人久已死，鄉里習其風。生有高世名，既沒傳無窮。不學狂馳子[5]，直[6]在百年中。

【注釋】

[1]嚴：整飭。

[2]無終：有三指。其一，據《漢書·地理志》記載，無終國在今天津薊縣一帶。其二，《莊子·則陽》：“與物無終無始，無幾無時。”其三，魏晉時期田疇志行高遠，隱居無終山，后人遂作隱逸之典。

[3]商：經商。戎：從軍。

[4]田子春：即田子泰，亦即田疇。田疇，字子泰，無終人，東漢末年隱士。

[5]狂馳子：輕狂小子。

[6]直：僅，只。

【譯文】

清晨我準備車馬，離開家園，將要去向往已久的無終山。敢問你為什么此刻才前行？既非經商亦非從戎。聽說無終國有一位義人田疇田子泰，他的節義可以稱為士人的楷模。這個人去世已久，但他的風氣感染了鄉鄰之間。他活著的時候就已然有了高士之名，這名聲在他身后更是流傳無窮。不去效仿那些輕狂無知的小子，他們的價值也只在一生之中。

【賞析】

從本詩來看，有人把聲名看得比性命要重要。不難理解陶淵明所謂的安貧樂道，是他信仰的事物的一部分。無論是官場“小人”還是改朝換代的無奈和悲憤，促使作者郁郁之下寫了這首詩。

“辭家夙嚴駕，當往至無終。”“無終”是曾經存在的一個具體的地方。但筆者更認同莊子的觀點，無終，意寓著不存在時間。這兩句實指無終山或無終國，虛指一種對于“無壽者相”狀態的向往。

“問君今何行？非商復非戎”，商是從商（商人在古代地位低下），戎是打仗。

“聞有田子春，節義為士雄。”田疇，字子泰，右北平無終人，東漢末年隱士。好讀書。開始為幽州牧劉虞從事，后投曹操。因為平定烏丸有功，封亭侯，不受。后從征荊州，有功，遂拜為議郎。他的一生與陶淵明大致相反，斯人哪怕在廟堂之上亦是風骨猶存，亦頗有子房之風：功遂身退，天之道。“斯人久已死，鄉里習其風”，正所謂“不失其所者久，死而不亡者壽”（《老子》）。也許正是因為田子泰沒有失去身上那種俠骨，他的風氣才能感染周圍的鄉里百姓。作者激賞那種慷慨俠義之風。

有了上述解讀的鋪陳，也就可以更為深刻地理解“生有高世名，既沒傳無窮”了，至少在作者而言的確如此。也深化了讀者對于本詩中“死而不亡者壽”的觀念的理解。

“不學狂馳子，直在百年中。”百年，是虛指。陶淵明在亡國之后心才開始歸隱，此后，除了那首《述酒》，及《答龐參軍》中的“昔我云別，倉庚載鳴。今也遇之，霰雪飄零。大藩有命，作使上京。豈忘宴安？王事靡寧”，幾乎沒有什么關于政治或軍事的篇章，更多地是關注內心的思想，與田園間的生活。也就是說，他的心開始一點點真正地歸隱了。

全詩從離家歸隱寫起，自然過渡到作者所傾慕的一位高士——田疇田子泰，最后表明了自己效仿先賢的渴望。后世的明末三先生（黃宗羲、顧炎武、王夫之）與陶淵明有著類似的境遇和思考。

其三

【原文】

仲春[1]遘[2]時雨，始雷發東隅。眾蟄各潛駭[3]，草木從橫[4]舒。翩翩新來燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將[5]還舊居。自從分別來，門庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如？

【注釋】

[1]仲春：農歷二月。

[2]遘（gòu）：遇，引申為恰逢之意。

[3]潛駭：地下的事物受驚覺察。

[4]從（zòng）橫：縱橫，意為任意。

[5]相將：相與。

【譯文】

二月時節正逢時雨落下，東方一隅震響了雷聲。各種蟄蟲都從地下驚醒，草隨意地生長，而樹木也自在地伸展枝條。新來的燕子翩翩飛舞，雙雙對對地飛進我的茅廬。曾經的巢穴依然在那里，它們相隨著飛回從前的居所。自從它們離開以后，門庭就日益荒蕪了。我的心不是磐石，你的情意又將何如？

【賞析】

單純地抽離出來看，這首詩無疑是寫清新明快的景色的。但在晉宋易代的這特殊的一年中，又是在擬古組詩中，不免讓后人心生疑竇。但人是有多重性的。在此，筆者認為，作者主要是寫春天的景色。

“仲春遘時雨，始雷發東隅”，哪怕有驚雷陣陣，二月春風依然似剪刀，給風雨如晦中的作者帶來一絲明快的心境。

“眾蟄各潛駭，草木從橫舒”。驚蟄，二十四節氣中排在雨水與春分之間。

“翩翩新來燕，雙雙入我廬”，讓筆者不禁想起《停云》：“翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和。”隱隱中有著一種高貴的氣度。

“先巢故尚在，相將還舊居”，頗有一種物是人非之感，為下文做好了鋪陳。

“自從分別來，門庭日荒蕪”，鳥倦飛而知還，但巢穴已然破敗。作者開始融入自己的平生經歷，暗喻了自己如浮華夢一場的仕途生涯。

“我心固匪石，君情定何如？”“君”，指的是劉宋王朝的友人。在筆者看來，“君”有兩種解讀：隱居一面的自己和擬人化的舊居。作者以這一句結尾，勉勵自己對于這種與世隔絕而獨與天地精神往來的信念，一定要堅持。

全詩以清新明快的意象開頭，隱隱地寫到了驚蟄的物候，繼而寫到燕子，并表達了“鳥倦飛而知還”的感慨與喟嘆。

其四

【原文】

迢迢百尺樓，分明望四荒。暮作歸云宅，朝為飛鳥堂。山河滿目中，平原獨茫茫。古時功名士，慷慨爭此場。一旦百歲后，相與還北邙[1]。松柏為人伐，高墳互低昂[2]。頹基無遺主，游魂在何方？榮華誠足貴，亦復可憐傷！

【注釋】

[1]北邙：山名，今河南境內，魏晉貴族多葬于此。張載《七哀詩》：“北芒何壘壘，高陵有四五。借問誰家墳，皆云漢世主。”

[2]互低昂：相互錯落有低有高。

【譯文】

高遠的百尺樓上，可以清晰地舉目四眺。晚上成為歸云的棲息之處，白天這里是飛鳥的殿堂。舉目可見悠悠的山河，平原在這里蒼茫一片。古代追求功名之士，在這里慨然地倥傯一生。一旦生命終止，不約而同地來到北邙山的墳場。這里的松柏不免為后人所砍伐，高高的墳頭似乎在起伏張望。傾頹的墳塋可能早已失去它們的主人，陵墓之中，孤魂又在何方？生前的榮華可能彌足珍貴，恰是這個原因，讓你們可憐而哀傷！

【賞析】

本詩開篇極為宏大，無論是意象抑或意境，均明顯借鑒《古詩十九首》的《西北有高樓》（西北有高樓，上與浮云齊。交疏結綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰能為此曲，無乃杞梁妻。清商隨風發，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鳴鶴，奮翅起高飛），因而格外地厚重與雄渾。

“迢迢百尺樓，分明望四荒”，第一句兼引十九首中的“迢迢牽牛星”與“西北有高樓”，而后一句，則引用了《離騷》中的“忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒”。雖然情緒不同，但要表達的蒼涼意象是一致的。

后面兩句視野進一步擴大，“暮作歸云宅，朝為飛鳥堂”。“云”“鳥”都是陶淵明詩文中經常出現的意象。這兩句表面寫景，實際上是作者所希望的出現在自身的場景，也寄寓了作者對于光復晉室河山的一分希望。

“山河滿目中，平原獨茫茫”，看到的遼遠，想到的很多。“茫茫”，既指地域的寥闊，也指思緒的浩茫。這兩句極具蒼涼的情致。作者可能想到了三國時逐鹿中原的場景，更有可能想到自永嘉南渡后，從王敦到劉裕這幾位梟雄的輪番登場。

“古時功名士，慷慨爭此場”，對應“一彈再三嘆，慷慨有余哀”（《西北有高樓》），意象迥異，但意境相仿。“一旦百歲后，相與還北邙”，北邙山是魏晉貴族的葬身之處，而“松柏為人伐，高墳互低昂”，頗有“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的意味。

“頹基無遺主，游魂在何方？”有兩種解讀：死和生。哪怕是在魏晉時期，哪怕是陶淵明，站在生的角度，都有一份慎終追遠的心情。而站在死亡的角度，筆者想到了屈原的《招魂》等辭賦，其中很多都是巫師對魂靈的話。結合生的角度的慎終追遠，更加為自己一掬兔死狐悲之淚。不過恰恰因為站在死亡視角，一切都會達觀許多，也就不存在傷悲的情緒了。

“榮華誠足貴，亦復可憐傷”，這也算是一種悼人亦悼己的總結。不過如前所述，站在死亡的角度，幾乎一切都會淡化了。

其五

【原文】

東方有一士，被服常不完。三旬九遇食[1]，十年著一冠[2]。辛勤無此比，常有好容顏。我欲觀其人，晨去越河關[3]。青松夾路生，白云宿檐端。知我故[4]來意，取琴為我彈。上弦驚別鶴[5]，下弦操孤鸞[6]。愿留就君住，從今至歲寒。

【注釋】

[1]三旬九遇食：用子思的典故，子思在衛國窮得一月吃九餐。見《有會而作》注釋【8】。

[2]此句化用《莊子·讓王》：“曾子居衛，……十年不制衣……”

[3]河關：河流與關隘。

[4]故：特地。

[5]別鶴：《別鶴操》，古琴曲名，原意夫妻分別，引申為退隱世間。

[6]孤鸞：指古琴曲《雙鳳離鸞》。

【譯文】

東方有一位圣人，穿著破舊的衣服，時常狼狽不堪。一個月也吃不上幾頓飯，好幾年都戴著同一頂帽子。他的辛勞精進無人能比，卻時時面帶微笑。我想去看看這個人，于是早晨起來就翻山越嶺。路邊栽滿了青郁的松樹，悠悠白云也棲息在屋檐一角。他知道了我特地前來的用意，取下古琴為我彈奏。先彈了一曲《別鶴操》，繼而又彈了一曲《雙鳳離鸞》。我多么希望能和這位圣人一起居住，從今以后，直至花木凋零，月冷歲寒。

【賞析】

這首詩描寫了作者見賢思齊的渴望，同時抒發了類似于“吾將遠逝以自疏”的感喟。

全文重點描寫了宗圣曾子（曾參）和述圣子思（孔伋）。筆者以為儒家包容而廣博安靜的精神止于子思，到了孟子，就開始著重于善惡之分仁義之辨了。而《中庸》全篇，講述的恰恰就是回歸自性安寧的一部典籍，與老子“致虛極，守靜篤”的思想有著異曲同工之妙。子思和孔子不僅有血緣上的關系，更有著學術上的傳承。

“東方有一士，被服常不完。三旬九遇食，十年著一冠。辛勤無此比，常有好容顏”，詩句通俗易懂，以上六句是對于述圣子思、宗圣曾子的描寫。這讓筆者想到孔子對顏回的贊賞：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”確實，顏回，或子思，都是真正的安貧樂道的生命，他們安安心心本本分分地過好每一個快樂或不快樂的當下，并以儒者的威儀完成對于當下的尊重，所以擁有至樂。據《孟子》記載，子思曾被魯繆公等國君尊為賢者，以師禮相待，但終未被起用。筆者讀《孟子》，感到一股浩然正氣，而讀《中庸》，讀出的卻是謙和的文風。這或許也是陶淵明所向往的性格吧。

“我欲觀其人，晨去越河關”，陶淵明自然不可能去見一個抽象的人，但還是煞有介事地想象他與圣賢相見的場景。“晨去越河關”，河關，不僅是指空間或時間的障礙，更是指心理上的掛懷。

“青松夾路生，白云宿檐端”，再度讓筆者想到《歸去來兮辭》的“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”，作者把視角轉向自然，并在這個意義下，與圣賢神交。

“知我故來意，取琴為我彈。上弦驚別鶴，下弦操孤鸞”，就形式而言，筆者想到《古詩十九首》中的“上言長相思，下言久別離”，而就內容而言，實際上是作者自己和自己的對話，如注釋所言，別鶴和孤鸞，分別對應《別鶴操》與《雙鳳離鸞》，曲意分別代表夫妻離別與鳳之隕落，引申為自己的歸隱與晉朝的覆滅。

“愿留就君住，從今至歲寒”，作者實際想表達的是恪守清貧，不再出仕，尤其是仕于新朝，作者的內心似乎也一直恪守著儒家安貧樂道的思想。

其六

【原文】

蒼蒼谷中樹，冬夏常如茲。年年見霜雪，誰謂不知時？厭聞世上語，結友到臨淄。稷下[1]多談士，指彼決吾疑。裝束既有日，已與家人辭。行行停出門，還坐更自思。不怨道里長，但畏人我欺。萬一不合意，永為世笑之。伊懷[2]難具道，為君作此詩。

【注釋】

[1]稷下：劉向《別錄》載，齊都臨淄有稷門，稷門附近稱稷下，談士都希望聚集在這里。《史記·田敬仲完世家》：“齊宣王時，稷下學士復盛。”

[2]伊懷：此懷。

【譯文】

生長在山谷中蒼茫的大樹，冬夏常青。年年歷經霜雪的洗禮，誰說它不知道四季變化？厭倦了世俗的言語，和朋友一起來到臨淄城。稷門之下多是滿腹經綸的談士，為了解決我的疑問所以前去拜訪他們。整裝待發定下了動身之日，也已同家人相別離。猶豫不覺地走出門口，轉還坐下來陷入深思。不抱怨道路有多么漫長，只是擔心別人相欺。萬一不合他們的意愿，我將長久地受到世人的嗤笑。如是心情難于一一寫下，為答復自己我作了這首詩。

【賞析】

作者在這首詩中，似乎表達了進一步的避世，“為君作此詩”中的“君”僅僅是虛構，或想象出另一個出仕的自己。也就是說，這是一種自我對話。

“蒼蒼谷中樹，冬夏常如茲”，讓人想到《古詩十九首》中的“馨香盈懷袖，路遠莫致之。此物何足貴，但感別經時”。如前一首詩中所言，“愿留就君住，從今至歲寒”。

“年年見霜雪，誰謂不知時？”與那句“松柏之志猶存”有著異曲同工之妙，反映出了陶淵明忠貞于初心的性格。

“稷下多談士，指彼決吾疑”，這一句結合背景與語境，筆者認為多是指白蓮社的居士。實際上，這一問本身就包含答案了。佛教講求的是一種無心的境界（“八風吹不動，端坐紫金蓮”）。在天下人的三觀遭到巨大的沖擊乃至顛覆時，陶淵明沒有足夠的自信，所以想向白蓮社的好友尋求勇氣與信心。所以不難理解作者緣何“裝束既有日，已與家人辭。行行停出門，還坐更自思”，作者的彷徨不前來自于內心的糾結與神傷。

“不怨道里長，但畏人我欺。萬一不合意，永為世笑嗤”。他怕別人用所謂的佛法欺騙他，某種程度，從“永為世笑嗤”中我們能看出，他愛惜自己的羽毛，不愿意讓世人對他有所詬病，世人皆如此，淵明亦未能免俗。但事實上，根據陶淵明的性情，政局有政局的動蕩，而淵明有淵明的安排。而這一安排應該在“行前”（如果存在）就已打算好了。

“伊懷難具道，為君作此詩”，頗有現在朋友間書信結尾處“字短情長，再祈珍重”的意味：如是心境，難于付諸筆墨，憑著我們對于彼此的理解，你還是自己體會吧。如開頭所言，這個“君”更大程度上指的是有入世之心的自己，至少是另外一個自己。而非某一個具體的好友。全詩剖析了自己的心路歷程，從彷徨無依到自我遣懷。

其七

【原文】

日暮天無云，春風扇[1]微和。佳人美清夜，達曙[2]酣且歌。歌竟長嘆息，持[3]此感人多：皎皎云間月[4]，灼灼[5]葉中華[6]。豈無一時好，不久當如何？

【注釋】

[1]扇：吹拂。

[2]達曙：到達天明。

[3]持：同“恃”，轉引為“念”。

[4]此句化用卓文君《白頭吟》：“皚如山上雪，皎若云間月。”

[5]灼灼：鮮明美麗的樣子。《詩經·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華”。

[6]華（huā）：同“花”。

【譯文】

夜幕降臨，天空萬里無云，春風緩緩而溫和地吹拂著。佳人喜歡這良辰清夜，到了天亮還邊飲酒邊唱歌。清歌已畢，轉而長長地嘆息，這美景不免讓人感觸良多：皎潔如彩云間的月光，絢爛如枝葉間的花朵。怎能說它沒有一時之美好，但不久以后又當如何？

【賞析】

字面是由喜到悲，并不難理解詩人“欲將沉醉換悲涼”的心態。結合晉朝的覆滅與這首詩較多的用典，可以說這首詩寫得很隱晦，從家國之嘆寫到自身的感受。

“日暮天無云，春風扇微和”，“扇”字運用擬人的修辭手法，把春風人格化，生動形象地寫出了春風和煦溫和又情意綿綿的情態，抒發了詩人對春風的喜愛，構畫出一幅春意融融、沁人心脾的“浴風圖”。

“佳人美清夜，達曙酣且歌”，“佳人”很顯然指的是美好的人物。《楚辭·九章·悲回風》：“惟佳人之永都兮，更統世而自貺。”而如前面的賞析所言，《悲回風》是一篇低沉的文字，陶淵明或有所指。

“歌竟長嘆息，持此感人多”，前面一句隱然有“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的感受。面對夕陽無限好的景色，作者飲酒時也不免“欣慨交心”。結合背景，我們明白陶淵明為什么而哀傷。

“皎皎云間月，灼灼葉中華”，卓文君得知丈夫司馬相如另覓新歡時，悲憤之下作了《白頭吟》：“皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來相決絕……”這無疑是反諷，或許作者表達的是一種深深的失望，但他顯然沒有和劉裕討價還價的資格與能力。

“豈無一時好，不久當如何？”這一句也上接《離騷》之悲：“恐鵜之先鳴兮，使夫百草為之不芳。”戰爭的毀滅是可怕的，但更可怕的是人不得不面對毀滅后的斷壁殘垣，以及需要修補的心靈與家園。

這首詩的重點是描寫夕陽西下的景色。結合特殊的時代背景，使得本詩含義更加厚重。

其八

【原文】

少時壯且厲[1]，撫劍獨行游。誰言行游近，張掖至幽州[2]。饑食首陽薇[3]，渴飲易水流[4]。不見相知人，惟見古時丘。路邊兩高墳，伯牙與莊周。此士難再得，吾行欲何求？

【注釋】

[1]厲：性情剛烈。

[2]張掖（yè）至幽州：張掖和幽州均為地名，大致分別在今天的甘肅與河北。

[3]首陽薇：暗指伯夷、叔齊因不食周粟而死。

[4]易水流：暗指荊軻事。

【譯文】

年少時我的心志剛猛，持劍獨自出游。誰說這次出行不遠？我從張掖遠游到了幽州。饑餓的時候吃首陽山上的野菜，干渴時喝易水的清流。沒有見到那些令人向往的人物，只是看見古代的丘陵。路邊有兩座高高的墳塋，里面分別安葬著伯牙和莊周。這樣的隱士再難得到，到處行游，又有什么追求？

【賞析】

這首詩的意象不多，全詩透出的氣息卻是一派高古之風。有學者認為陶淵明少年時代去過甘肅和河北。但筆者認為這種可能性很小：第一，東晉的版圖不含張掖和幽州，且二地離淵明的家鄉太遠；第二，認為此行真實存在的學者，指出陶淵明大約二十歲完成的這次出游，但他那時正因饑荒而四處謀生，反而減少了這次出行的可能性。筆者認為，他于弱冠之年曾外出謀生，晚年回憶起那段經歷時，想象出這次不曾存在的出行，用“托言”的方式寫下了這首詩。

“少時壯且厲，撫劍獨行游”，古人都有仗劍行走天涯的夢想，“思緒萬千憶往事，一夜夢中游天涯”，作者開始了他的想象。

“誰言行游近，張掖至幽州”。陶淵明可能的確因少時的貧寒去過很遠的地方謀生，后一句可能有些夸張，從甘肅到河北，不說兵荒馬亂（其時為東晉十六國，確切地講，可能是前秦），就是從邏輯上來說也不現實，作者老家江西，所以不大可能從甘肅出發（作者沒寫“潯陽至幽州”）。進一步驗證了筆者的觀點：這次出行并不存在，只是托言。

“饑食首陽薇，渴飲易水流”，一方面暗示幽州的所指（首陽山和易水均屬當時的幽州），一方面結合詩文，上下兩句分別對應伯夷、叔齊和荊軻，前者餓死首陽，后者渡易水刺秦，都是反抗某種在他們而言的暴權的行為，這也暗示了作者其時的政治態度。

“不見相知人，惟見古時丘”，今生不見一個知己，唯有天地和荒涼的丘陵與作者相伴。此時，這些開闊蒼茫而高遠的景象充盈在作者的心中，所以配與作者相伴的，只有這西風殘照漢家陵闕式的意象了。

“路邊兩高墳，伯牙與莊周”，俞伯牙擅長彈琴，而鐘子期善于傾聽琴聲，他們是知音。俞伯牙是古代的一個隱者，莊子也是，陶淵明心向先賢。“悲時俗之迫阨兮，愿輕舉而遠游。”（《楚辭·遠游》）作者要效仿莊子那樣，做一個純粹的逍遙的隱者，這是作者將伯牙和莊子并列的原因。“此士難再得，吾行欲何求”，像這樣心懷天地的隱士已經不在了，哀莫大于心死，作者也不再對這個世間有所奢求。

全詩從少年時代的游俠經歷說起，談到了一些著名的且具有隱喻意味的古人。最后感嘆自己煢獨于世間，精神上了無所依的感受。

其九

【原文】

種桑長江邊，三年[1]望當采。枝條始欲茂，忽值山河改。柯[2]葉自摧折，根株[3]浮滄海。春蠶既無食，寒衣欲誰待。本不植高原，今日復何悔！

【注釋】

[1]三年：劉裕戊午年十二月弒安帝，于庚申（元煕二年）逼恭帝禪讓，恰為三年。不過結合詩文，也有虛指之意。

[2]柯：枝。

[3]根株：入土為根，出土為株。

【譯文】

長江邊種桑樹，原本幾年可以采摘。眼看著就要枝繁葉茂，忽逢山河變色了。枝葉摧折自不必說，樹也被連根拔起，飄向大海。春天的蠶沒有吃食，厚厚的寒衣又從哪里而來？本來就沒有種在高原之上，今天又有什么可以后悔的！

【賞析】

組詩最后一首，很明顯這是一首政治隱喻性極強的詩。劉裕把晉安帝從桓玄手中搶來，阻止了桓玄篡位，這曾一度增加作者對他的敬仰的心情。陶淵明認為臣子應該盡到臣子本分，死后享有他應有的哀榮。

但他忘記了，他一心效忠的晉朝，是怎么來的了。須知，“司馬昭之心，路人皆知”啊。不到兩百年，相似的悲劇發生了，而這一次的弒君者，是出身并效忠于晉朝的北府兵劉裕。

“種桑長江邊，三年望當采。”桑，是晉朝國運的象征。長江，無疑是指東晉。“三年望當采”，指經過桓楚的動亂平定后（405年），加之劉裕東征西伐，十幾年后東晉應該欣欣向榮才是，但山河色變：“枝條始欲茂，忽值山河改。”象征晉朝國運的桑樹正要枝繁葉茂甚至欣欣向榮，但扎根于斯的土壤淪陷了，很明顯，這隱喻了江山易幟。

“柯葉自摧折，根株浮滄海”，不僅黎民蒼生再度經歷流離失所，也暗指晉朝皇族的命運風雨飄搖。安帝已經被弒殺了，恭帝失去了權力的保護與庇佑，命懸一線（次年的恭帝被弒驗證了陶淵明的預見）。

“春蠶既無食，寒衣欲誰待”，國家失去對于軍隊的掌控，才使幾乎每一位皇帝都過得戰戰兢兢，如同在冬天失去棉衣。不過，如果僅從國家的角度解釋這句詩，未免失之偏頗，作為補充，筆者認為：第一，這也明示了黎民的悲苦；第二，為過渡到結尾做好鋪陳。

“本不植高原，今日復何悔！”從永嘉南渡，晉元帝登基開始，皇室幾乎就沒有實質性地掌握過軍權。從大將軍王敦手握兵權，后蘇峻之亂，到桓溫、桓玄，再到劉裕。百年東晉里，幾乎沒有皇帝中央集權的概念與制度。沒有一個強有力的君主把東晉這棵桑樹護佑上高原，才導致今天改朝易代的局面。