扇上畫贊

【原文】

（荷丈人，長沮、桀溺，於陵仲子，張長公，丙曼容，鄭次都，薛孟嘗，周陽珪）

三五[1]道邈，淳風日盡，九流參差，互相推隕[2]。形逐物遷，心無常準，是以達人，有時而隱。

四體不勤，五谷不分，超超[3]丈人，日夕在耘。遼遼[4]沮溺，耦耕自欣，入鳥不駭，雜獸斯群。

至矣於陵，養(yǎng)氣浩然，蔑彼結駟，甘此灌園。張生一仕，曾以事還，顧我不能，高謝[5]人間。

岧岧[6]丙公，望崖輒歸，匪[7]驕匪吝，前路威夷[8]。鄭叟不合，垂釣川湄，交酌林下，清言究微[9]。

孟嘗游學，天網(wǎng)時疏，眷言哲友，振褐偕徂[10]。美哉周子，稱疾閑居，寄心清尚[11]，悠然自娛。

翳翳衡門，洋洋泌流[12]，曰琴曰書，顧眄有儔。飲河[13]既足，自外皆休。緬懷千載，托契[14]孤游。

【注釋】

[1]三五：三皇五帝。

[2]推隕（yǔn）：排斥擠壓。

[3]超超：高遠的樣子，此指精神上超然物外。

[4]遼遼：遠遠的樣子。《楚辭·九嘆·憂苦》：“山修遠其遼遼兮，涂漫漫其無時。”

[5]謝：辭謝。

[6]岧岧（tiáo）：高遠的樣子，在此引申為高遠的精神。

[7]匪：非。

[8]威夷：在此引申為艱險。

[9]微：微言大義。

[10]偕徂（cú）：攜同歸去。

[11]清尚：一說“清商”，清遠的意思。

[12]泌（mì）：泉水。《詩經(jīng)·陳風·衡門》：“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。”

[13]飲河：化用《莊子·逍遙游》：“偃鼠飲河，不過滿腹”。

[14]契：契合，全句意思為與累代的心友神交。

【譯文】

三皇五帝的道德已漸漸邈遠，淳樸的風俗日已消盡，諸多學派的見解不一，有了彼此相互的排斥和怨恨。形體隨外物而改變，心中沒有穩(wěn)定的標準，所以有智慧而通達的人，就審時度勢之后遠去歸隱。

“不能去參加勞動，五谷莊稼也不能區(qū)分”，然而，荷蓧丈人隱居世外，日暮仍在田地中耕耘。長沮、桀溺距今早已經(jīng)遙遠，他們曾并肩耕作自得其歡，鳥兒飛近并不會讓鳥兒驚心，隱居偏遠之地與猛獸為群。

道德高尚的陳仲子君，涵養(yǎng)深厚正氣浩然，蔑視那些高官厚祿之徒，而甘愿歸隱為人灌園。張摯曾一度出仕，后因事回家，自思與世不能相容，所以高蹈遠去而不再為官。

丙曼容有高尚的道德，被封高官后就回了家，既不顯得驕縱也不做貪鄙的事，感慨仕途充滿險阻艱難。鄭敬不能與世同流合污，隱居后垂釣于大澤之邊，故友來訪就共飲于水邊，終日暢談大義微言。

薛孟嘗篤行本心潛心游學，仕途羅網(wǎng)亦能規(guī)避，顧念昔日的賢友，一同振衣同行攜手遠離。周陽珪同樣是個值得贊美的人，托疾辭官閑居在家，寄心于塵外，有高尚的情操，悠然隨意自得歡心。

樹蔭之下是柴門，而泉水涌出了激蕩的飛流，能彈琴也能讀書，左右逢源以琴書為友。生活只需要必需品，其他一切皆無所欲。遙思千載以降，寄心知音而獨自邀游。

【賞析】

本文作于公元424年，陶淵明六十歲，這篇文章表達了作者安于隱居與貧窮，但已有山高水長之感。

這篇文章歌頌了荷蓧丈人，長沮、桀溺，於陵仲子，張長公，丙曼容，鄭敬，薛孟嘗與周陽珪。這些人的共性是安貧樂道、躬耕隴畝。這或許是陶氏放下自我的標志之一。

下文的這些前人的嘉言懿行，也很大程度上影響了此前的陶淵明。他們對待名利的態(tài)度表明陶淵明是儒家思想在晉朝比較突出的代表。從屈原到孔子到陶淵明，體現(xiàn)中國文人的精神特點，那就是忠于內(nèi)心寧死不屈的獨立忠誠、無私堅定。

最后部分的前四句明顯化用了《詩經(jīng)·陳風·衡門》的“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑”。《詩經(jīng)原始》對于這首詩的注解是“賢者自樂而無求也”，顯然也可以詮釋本文。后四句則從儒家的進取向道家的達觀轉化，作者希望做到“我需要我一無所需”，從而“獨與天地精神往來，而不傲睨萬物，不譴是非，以與世俗處”。