擬挽歌辭三首

【原文】

其一

有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄?；隁馍⒑沃靠菪渭目漳綶1]。嬌兒索父啼，良友撫我哭。得失不復知，是非安能覺？千秋萬歲后，誰知榮與辱？但恨在世時，飲酒不得足。

其二

在昔無酒飲，今但湛空觴[2]。春醪生浮蟻[3]，何時更能嘗？肴案盈我前，親舊哭我傍。欲語口無音，欲視眼無光。昔在高堂寢，今宿荒草鄉?；牟轃o人眠，極視正茫茫。一朝出門去，歸來良未央[4]。

其三

荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。嚴霜九月中，送我出遠郊。四面無人居，高墳正嶕峣[5]。馬為仰天鳴，風為自蕭條。幽室一已閉，千年不復朝[6]。千年不復朝，賢達無奈何。向來相送人，各自還其家。親戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道？托體同山阿。

【注釋】

[1]空木：棺木。

[2]是句猶言杯中徒然斟滿酒。

[3]酒熟后酒糟浮于水面似一隊螞蟻。

[4]良：誠然?！对娊洝ば⊙拧ねチ恰罚骸耙谷绾纹洌刮囱搿！毖耄喊滋?。全句一作“歸來夜未央”。

[5]嶕（jiāo）峣（yáo）：高聳貌。

[6]朝：白天。

【譯文】

其一

人出生就會逐步走向死亡，早夭也算不得生命短促。昨天晚上還是活著的人，而到了今天清晨就人鬼殊途了?；昶秋h散去了哪里？在棺木里只留下枯槁的身軀。嬌兒悲傷地哭泣，索要父親，親朋好友撫著我的身軀來哭泣。得與失已經沒有感覺，是和非又如何察覺？等到千秋萬代以后，誰能知道我的榮光與恥辱？只是遺憾在世的時候，沒能把酒喝足。

其二

先前在世的時候沒有酒喝，如今死去以后酒徒然斟滿。春酒已熟，螞蟻列似的酒糟浮起，什么時候能再度品嘗？酒桌前的靈案擺滿了美酒佳肴，親朋好友在我的身邊哭泣。想要說話卻不能出聲，想要看東西眼中已沒有光澤。先前在高高的草堂睡覺，如今安眠于荒草叢生的曠野?；囊爸幸矡o人睡眠，竭力遠望也只見一片白茫茫的場景。一旦出了家門，再回來就只能是漫漫長夜。

其三

荒草是白茫茫一片，白楊樹亦是落木蕭蕭。九月深秋，送我的靈柩到遠郊安葬。四下里無人居住，只有一座座高高聳立的墳塋。馬為之仰天悲鳴，風也因而蕭瑟作響。墳瑩一旦封閉，縱然千年也不見日光。千年不見日光，縱使賢達之士也無可奈何。前來送葬的人們，也紛紛回到各自的家中。親戚朋友中有的還有著些許傷悲，有的也已為我寫下了挽歌。死亡又何所畏懼？形體已然回歸到山川之中。

【賞析】

本詩作于公元427年，除了這三首詩之外，時年六十三歲的作者還留下了一篇《自祭文》，這些文字是他通過超越死的方式，留在世間的最大的精神遺產，也是他留給這個娑婆世界最后的也是最大的坦蕩。寫這組詩時的陶淵明，因饑餓而身染重病，于九月寫下了這組絕筆，兩個月后自然而然地完成了生命歷程。

如果說《自祭文》（見本書最后一篇）中存有些許溫情，這組詩則冷峻而無情。這組詩從不同側面描述了死亡。第一首是純粹的死亡視角，第二首是想象自己已然死去，而第三首則是對于死亡的超越。層層遞進，最后終于完成了生命的圓滿。這首詩中，作者已經放下生死，以坦然的心態面對即將到來的死亡。

歷代詩人都認為第三首詩是真正的精華，昭明太子的《文選》中甚至只選擇了這一首。為力求圓滿，現一并鑒賞三首。前兩首可以視作第三首的鋪陳。

一開始陶淵明便開宗明義：“有生必有死，早終非命促。”

“昨暮同為人，今旦在鬼錄”，這種思想在更早的年代就已經以文字的方式出現：“人生非金石，豈能長壽考？”“人生天地間，忽如遠行客”（《古詩十九首》）。但是這些文字多以生之視角來看問題，而陶淵明則直面死亡。

“魂氣散何之？枯形寄空木。嬌兒索父啼，良友撫我哭”，從生之視角來看，這一場景是令人悲痛的。但面對自己的死亡，陶淵明反而以很平靜的語氣說出這些話，理由如下：“得失不復知，是非安能覺？”身后事和他無關，和親朋好友關系也不大。

和他有關的事物是死亡，而他已然超越了它。

“千秋萬歲后，誰知榮與辱？”不同于杜甫書寫李白時“千秋萬歲名，寂寞身后事”的傷感，此刻的陶淵明，是坦然的，甚至是輕松的，哪怕是面對死亡。這兩句同時也為下文結尾做了鋪陳，“但恨在世時，飲酒不得足”，很幽默地調侃了我們諱言的死亡。不經意地展現出真正的名士風度。

第一首詩末兩句很自然地過渡到第二首詩，前面寫“飲酒不得足”，第二首詩以“在昔無酒飲”開頭，用了不嚴格的頂針手法。

“春醪生浮蟻，何時更能嘗？肴案盈我前，親舊哭我傍”。在陶氏看來很諷刺，生前沒有酒喝，或者喝的酒不夠，而死后靈案前卻擺滿了酒。

陶氏眷戀春酒，春是萬物生長的時節。聯系“有生必有死，早終非命促”與第三首詩結尾的“死去何所道，托體同山阿”，不難看出“春醪”確實是生的意象，但代表的卻是重生，或涅槃。

作者繼而寫到自己“欲語口無音，欲視眼無光。昔在高堂寢，今宿荒草鄉”，陶氏的這一絲落寞，并非對死亡恐懼，僅是對寂寞的不適應。而在下文，則加重了這份煢煢孑立的孤獨感：“一朝出門去，歸來夜未央?！?/p>

此時的陶淵明，他的身，包括他的心，都已“誠愿游崑華，邈然茲道絕”（《形影神三首》）。

第三首詩以“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭”開頭，想象著自己下葬的場景?！皣浪薄熬旁隆睙o疑強調了這個過程是在一個肅殺的時節完成的。下文的“嶕峣”，原指山之巍峨高聳，陶淵明用以形容墳塋，一方面暗示了他認為死亡并不可怕，可怕的恰恰是對于死亡的恐懼。另一方面也意味著，他視死亡為一種涅槃重生。

在這種解讀之下，“馬為仰天鳴，風為自蕭條”，結合上下文，這兩句放在這里不能單純地解讀為曠達（如上所述）抑或傷悲，它兼具世俗之悲與離世之曠?！坝氖乙灰验]，千年不復朝。千年不復朝，賢達無奈何”。其中二三兩句再度強調了這種幽憂的傷悲，下面的兩句“向來相送人，各自還其家”，可以視作對于生之人的小結。

如果說第一首是與死亡的和解，第二首表現了面對死亡的曠達，那么第三首——或者確切地講，最后四句——則完成了作者對于死亡的無視與超脫。這四句，前兩句寫別人，后兩句寫自己。

最后四句由悲曠交加轉化，或升華為全然的曠達：“親戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道？托體同山阿?！?a href="http://www.tenkaichikennel.net/shiji/taoyuanming/" target="_blank" class="keylink">陶淵明看透生死，淡然處之。作者敢于直面死亡的勇氣令人肅然起敬。

元人李公煥曾評價《擬挽歌辭三首》：“昔人自作祭文挽詩者多矣，或寓意騁辭，成于暇日。（祁）寬考次靖節詩文，乃絕筆于祭挽三篇，蓋出于屬纊之際者，辭情俱達，尤為精麗，其于晝夜之道，了然如此。古之圣賢，唯孔子、曾子能之，見于（孔子）曳杖之歌（“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”），（曾子）易簣之言（‘君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣’）?！眱叭粚⑦@組詩的地位提升到圣賢之列。筆者認為，單就詩而言，這一評價絕非過譽。

謹以塞內加的一句名言結尾，這應該也是人生苦難的底色：

何必為部分生活而哭泣？

君不見全部人生都催人淚下！