始作鎮軍參軍經曲阿

【原文】

弱齡[1]寄事外，委懷[2]在琴書。被褐[3]欣自得，屢空[4]常晏如[5]。時來茍冥會[6]，宛轡憩通衢。投策[7]命晨裝，暫與園田疏。眇眇[8]孤舟逝，綿綿歸思紆[9]。我行豈不遙，登降[10]千里馀。目倦川涂異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚[11]。真想初在襟，誰謂形跡拘。聊且憑化遷，終返班生廬[12]。

【注釋】

[1]弱齡：年少之時。

[2]委懷：委身。

[3]被（pī）褐：穿著粗布衣服。《老子》：“是以圣人被褐而懷玉。”

[4]屢空：多次空空的，形容貧窮。《論語·先進》：“回也其庶乎！屢空。”

[5]晏如：泰然自若的樣子。

[6]冥會：默然領會。

[7]投策：扔掉拐杖，此指放棄田園生活。《七命》：“陽烏為之頓羽，夸父為之投策。”

[8]渺渺：遠。《楚辭·九章·悲回風》：“登石巒以遠望兮，路眇眇之默默。”

[9]紆（yū）：縈繞。《楚辭·九章·悲回風》：“邈蔓蔓之不可量兮，縹綿綿之不可紆。”

[10]登陟上下，言路途之艱難。

[11]望云慚高鳥，臨水愧游魚：可與“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”兩相比較。

[12]班生廬：東漢班固《幽通賦》：“終保己而貽則兮，里上仁之所廬。”意即擇賢能之人而與之比鄰。

【譯文】

少年時代，我就寄情山水，陶醉于琴書之中。我身上穿著粗布做的衣服，怡然自樂，經常貧困但安貧樂道。機會到來了，我爭取把握一下，回駕棲身于仕途之上。拋棄拐杖，我命人備好清晨的行裝，與田園暫別，默默疏遠。邈遠的孤舟漸行漸遠，時有時無的歸思不絕縈繞在心間。行程豈不遙遠？登高望遠千里有余。已看倦大好的河山，念念一心再度過上山水田園的生活。高飛之鳥是多么自由，水中的魚兒是多么地歡快，此情此景令我心生慚愧。幸好，純真樸素的信念在我的胸中，不被形骸所約束姑且隨順自然而變化。我守著初心，終將返回班固在《幽通賦》中所說的擇賢而居的茅廬。

【賞析】

本詩的創作時間與《榮木》大致相同，《榮木》作于公元404年，代表了儒家“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”的入世一面，而本詩作于同一年，反映了儒家“道不行，乘桴浮于海”的出世一面。本文所敘述的內容構成了陶淵明的思想與信念的另一面，也就是我們所熟悉的隱逸一面。

作者首先言明本詩主旨：“弱齡寄事外，委懷在琴書。”少年時代，作者就寄情山水，陶醉于琴書之中。這讓筆者想到作者的另一句詩：“少無適俗韻，性本愛丘山。”

“被褐欣自得，屢空常晏如”，經常貧困但安然快樂。“晏如”二字化自《詩經·衛風·氓》：“總角之宴，言笑晏晏。”“晏晏”本意和柔安寧。“如”，形容詞后綴，表示狀態。“晏如”讓人感受到詩人雖生活貧困潦倒，但面上含笑，心里從容不迫，毫不在意。這份瀟灑超然自在風流，著實令人心生敬意。

“時來茍冥會，宛轡憩通衢”，機會到來了，爭取把握一下，回駕棲身于仕途之上。其實筆者沒有把這句話的用典和意境翻譯出來，這句詩接了《楚辭》的意，單就《楚辭·離騷》而言，“回朕車以復路兮，及行迷之未遠”“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊”等等，分別表達了兩位作者在“仕”與“隱”上的糾結狀態。

但是“豈妄宴安，王事靡寧”（《答龐參軍》），詩人的報國之心和家貧的窘境使得他不得不“投策命晨裝，暫與園田疏”，拋棄拐杖，命人備好清晨的行裝，與田園暫別，默默疏遠。

“眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆”，邈遠的孤舟，時有時無的歸思。作者歸隱的心境也如這般吧。這里用了《楚辭·九章·悲回風》的典故，而在《悲回風》中，屈原也表達了“悲回風之搖蕙兮，心冤結而內傷”的幽怨憤懣。這雖然和這一句意境不同，但表達的思想是相近的。生逢戰亂，百姓紛紛流離失所家破人亡，誰又能保證下一個遭受兵災的不會是作者？進一步講，“綿綿歸思紆”中的“歸思”有雙重含義，一個是空間上的距離使作者產生了歸思，另一重含義是作者渴望回到回不去的堯舜之治。紆，用今天的話講，就是糾結，而如前所述，是在“仕”和“隱”之間的糾結。

“我行豈不遙，登降千里余。”登降，有版本作“登陟”，極易使讀者聯想到《詩經·周南·卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行：陟彼崔嵬，我馬虺。我姑酌彼金罍，維以不永懷！陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷！陟彼砠矣，我馬瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣！”《詩經原始》對這篇的解讀為“念行役而知婦情之篤也”，回到這一句，不難想象，作者的心情近乎《卷耳》一般沉重。而與此同時，作者也開始呈現給我們一個宏大的視角。

作者將這一宏大的視角繼續深化，“目倦川涂異，心念山澤居”，作者不僅很清楚地言明自己退隱山林的志向，也將讀者的視野進一步拉開，在行文中展現自己于字里行間中的歸隱的信念與力度。

作者進而將這一視野具體化，或者說，舉例說明自己所向往的生活。“望云慚高鳥，臨水愧游魚”，高飛之鳥是多么自由，水中的魚兒是多么地歡快，此情此景令作者心生慚愧。這一句使我們再度想到《歸園田居》中的“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”。回到本詩，其實應該慚愧，或遺憾的，是當時動亂的時局。它不允許我們的詩人有太多的選擇。

作者進一步往超然于世事的方向寫道：“真想初在襟，誰謂形跡拘。”幸好，純真樸素的信念在作者胸中，不被形骸所束縛，這里有《詩經·小雅·鶴鳴》中的超脫，而其中的詩句可能也是作者的愿望之一：“鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。它山之石，可以為錯。”作者希望通過這種方式回歸自己的精神家園。但其實結合下文不難看出，作者也有《離騷》結尾處“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”的意味。

最后作者總結道：“聊且憑化遷，終返班生廬。”作者沒寫“終返衡門處”，而《詩經·陳風·衡門》，又是一個著名得多的隱逸的意象。而關于《幽通賦》，一如題目的本義，很大程度上是抒發郁郁不得志的情懷，而《幽通賦》的結尾是：“天造草昧，立性命兮。復心弘道，惟圣賢兮。渾元運物，流不處兮。保身遺名，民之表兮。舍生取誼，以道用兮。憂傷夭物，忝莫痛兮。皓爾太素，曷渝色兮。尚越其幾，淪神域兮。”其中抒發了不得志的郁結的心情。加上對于《悲回風》《卷耳》等表達幽憂心緒篇章的用典和借引，可以看出，作者的心情是復雜的。細讀這首詩，遠沒有第一眼看上去那般簡單，而作者的心情，也深深糾纏在“仕”與“隱”之間。