西湖韜光庵聞鵑聲柬劉三

劉三舊是多情種，浪跡煙波［1］又一年。

近日詩腸饒幾許［2］？何妨伴我聽啼鵑［3］。

題解

此詩初刊于1910年6月《南社》第二集。柳亞子認為“此詩應是1909年在杭州的作品”。（《蘇曼殊詩年月考證》）但考諸曼殊行跡，其居韜光庵當為1908年秋，作《聽鵑圖》贈劉三即在此時（見柳亞子《重訂蘇曼殊年表》）。

關于這首詩的本事，可參看曼殊相關文字。他在《畫跋》中云：“昔人天津橋《聽鵑詞》云：‘最可惜，一片江山，總付與啼 ! '（原詞見姜夔《八歸·湘中送胡德華》）衲今秋弛擔韜光庵，夜深時聞鵑聲，拾筆圖此（指《聽鵑圖》），并柬季平一詩。詩曰：‘劉三舊是多情種。'”至于曼殊當時在韜光庵的情景，佚名的《記曼殊上人》亦有一段記載：“劉申叔云：‘嘗游西湖韜光寺，見寺后松樹錯楚，數椽破屋中，一僧面壁趺坐，破衲塵埋，藉茅為榻，累磚代枕，若經年不出者。怪而視之，乃云日前住上海洋樓，衣服麗都，以鶴毳為枕，鵝絨作被之曼殊也。”

又，1908年9月，曼殊自杭州馳函劉三，有“拙詩蒙斧正，不勝雀躍”之語，可見此詩曾經劉三潤色。韜光庵——在杭州北高峰下巢構塢中，建于唐代，原名廣嚴院，后因韜光禪師曾在此創建寺院，宋時改名為韜光庵。柬——書柬，這里用作動詞用。

注釋

［1］浪跡煙波——指在江湖上流浪漂泊。

［2］詩腸——指受外物感發而引起的詩興。饒幾許——猶言究竟有多少？1907年10月21日，曼殊自上海馳函劉三，內有“兄近日詩腸，又饒幾許”之語。

［3］啼鵑——用望帝事。望帝原為周末蜀國君主的稱號，名為杜宇。據《太平御覽·蜀王本紀》載：望帝頗為無能，治水無策，乃由鱉靈代他治水。又《十三州志》云：“當七國稱王，獨杜宇稱帝于蜀……，望帝使鱉靈鑿巫山治水有功，望帝自以德薄，乃委國禪鱉靈，號曰開明，遂自亡去，化為子規?！庇纱丝梢?，原初的“望帝”故事，其悲怨色彩非常淺淡。但《禽經·杜鵑》:“蜀右曰杜宇?！睍x張華注引漢李膺《蜀志》曰：望帝稱王于蜀，得荊州入鱉靈，得立以為相。“后數歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，號曰開明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或云化為杜宇鳥，亦曰子規鳥，至春則啼，聞者凄惻。”“望帝”故事的悲怨氣氛遂加重。又，由于杜鵑相傳是古代蜀帝杜宇的靈魂所化，啼時嘴中流血，聲音凄厲動人。故迨至李時珍，在其《本草綱目》中又引唐代陳藏器《本草拾遺》中的“人言此鳥，啼至出血乃止”之語，則又進一步渲染了悲哀的氛圍。逮至宋人，竟干脆將“望帝”自憐的悲哀變為憤怒的悲怨，望帝原來的自愿退位也變成被篡奪帝位：“望帝自逃之后，欲復位不得，死化為鵑。”（《太平寰宇記》）

——以上所云，足以表明“望帝”這一典故的意義，在歷代文人的不斷闡釋中，其外延內涵亦在不斷擴展轉化，并不斷地在原來的意蘊上生出新的意蘊。從這一典故本身的“使用史”來看，歷代詩人大多用“望帝”啼鵑、“杜宇啼血”比喻冤魂的悲鳴或借此表現某種悲怨、凄涼的心境。如李商隱《錦瑟》:“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！?a href="http://www.tenkaichikennel.net/shiji/baijuyi/" target="_blank" class="keylink">白居易《琵琶行》:“其間旦暮聞何物，杜宇悲啼猿哀鳴。”曼殊也是在這一意義上使用“啼鵑”典故的。