舍棄“有我”

南懷瑾在《南懷瑾講述生活與生存》一文中說，我們所有的痛苦，都因為自己“有我”而來的。如果我們手里拿了一件東西，別人需要時，一定舍不得給別人，因為我們認為這是自己的東西。但如果能在這個時候放棄了而給別人，其實就進入了舍棄“有我”的境界。

南懷瑾說：生活從來是公平的，它賦予每一個人都是同樣的一個寶庫，明智的人會做選擇，是放棄、是取舍。否則，背負重擔，人會無法承受生命之重，最終或許被急流所吞沒，這就是古人舍棄“有我”的智慧。

古人說，為人的原則有兩條，一是不能貪，二是要舍得。俗話說，天上不會掉餡餅。在生活中，我們不要只想著占些蠅頭小利，也不要因為占了蠅頭小利就沾沾自喜。要想有所收獲，就不能只緊緊抓住手中的東西不放手，世間萬物沒有莫名其妙的“得”，也沒有不明不白的“舍”，俗話說，大舍大得，小舍小得，不舍不得。

師父云游回來，帶回了一包核桃。師父先拿出一顆核桃給小徒弟。他望著正要敲開核桃來吃的小和尚，忽然意識到這是一個啟發弟子的好機會，便攔住了他。

師父又從那包核桃里數出十七顆，一顆一顆地擺在桌面上。他要小徒弟把這十七顆核桃分成三份——師父一份，師兄一份，他自己一份。要求小徒弟的一份是桌上核桃的二分之一，他師兄的一份是核桃的三分之一，他師父的一份則是核桃的九分之一。不能把核桃敲開，也不能剩下。這下可把小和尚急壞了。十七不能被二、三和九整除，怎么也不可能按師父的要求分開的呀？他急得抓耳撓腮，還是無計可施。

師父見狀，在一旁嘆了一口氣說：“要是有十八顆核桃就好分了，是不是？”

小和尚是一個非常機靈的孩子，一聽這話，知道是師父在提醒自己，就趕緊把手里那顆還沒來得及吃的核桃拿出來，湊成了十八顆。這樣難題就迎刃而解了——更令他高興的是，最后，他先得到的那顆核桃仍剩了下來，還屬于他。

師父對他說：“徒兒，這下你應該知道了吧，解這道題的關鍵是你必須舍得。你要是舍不得把自己手里的核桃拿出來，你永遠不可能解開這道題的；你要是舍得，你就能很容易地解開這道題。而且，一旦你舍得了你已經有的東西，你往往什么都不會損失。解題是如此，與人相處何嘗不是如此呢？孩子，你要記住，人生也是一道題，時時處處你都必須學會舍得智慧。”

的確，我們的人生有時就像考試時做的選擇題，生活喜歡把一個對的和幾個錯的答案放在一起，選擇對的就得舍棄幾個錯的，而選擇的結果甚至可以關系到每個人的未來。這就是人生的樂趣和苦惱。而一個人對“舍得”的把握，不僅可以關系到你的現在，還牽涉到你以怎樣的心態去面對未來，所以，我們必須明確當下選擇的重要性。

從古至今，人們為溫飽，為名利，為了自己的欲望都是忙碌不已。很多人往往擁有的越多，煩惱也就越多。他們在試圖牢牢抓住自己所得的同時，想得到更多。這都是貪心的心態所致，所以，看淡自己的得與失，舍得放下所擁有的，人才會更加輕松，心情也才會更加愉悅。你就不會去眼紅別人的成就，也不會去羨慕別人的悠閑，因為你知道他們能夠得到這些都是他們有所放棄的緣故。人生是一個不斷得到與放棄的過程，“魚和熊掌不可兼得”，即告訴我們會舍得勝過盲目的不放棄。

曾經，有一對夫妻，他們經營著自己的小本生意——賣豆腐，每天都是起早摸黑，用心經營著這份屬于自己的生意。雖然掙不到什么大錢，但最起碼可以讓自己的生活比較穩定，一年四季尚能溫飽，所以他們也感到非常知足，周圍的人常常可以聽到從茅屋里飛出的歡樂笑聲。

在他們的隔壁，住著一位富翁。每次聽到從小屋里飛出的笑聲后，都感到非常疑惑，心里很不是滋味。于是有一天晚上，當賣豆腐的夫妻睡下之后，富翁便悄悄地將一塊金子扔進了隔壁院里。

第二天早上，夫妻倆看到院里的那塊金子，異常興奮，但是在如何處置金子的問題上兩人的分歧卻比較大。當個富翁吧，顯然這點金子是完全不夠的；改造房屋吧，也是太少；放在家中，又擔心被盜。夫妻倆商量來商量去，始終拿不出最佳方案。

于是，他們守著金子發愁，豆腐也無心去做，從此屋里再也沒有他們快樂的笑聲了。見到這種情景，富翁偷偷地笑了。故事到這里并沒有結束，后來夫妻二人覺得這樣的生活遠遠比不上以前心安理得的日子，千金難買幸福，于是他們干脆把這塊金子捐贈了出去，小茅屋里又恢復了以往的歡聲笑語。

生活中，每個人都面臨著無數次的選擇。只要心態坦然，無悔于自己的選擇，適當地放棄又未嘗不能得到另一種收獲和幸福呢。物質的追求以及名利的取舍，都要求人們學會放棄，不執著，正確看待個人的切身利益。

三國時，倉慈是魏國的一名官吏，在太和年間，被魏帝委任為敦煌太守。那個時候，敦煌一帶是非常混亂的，有幾家豪族大姓，在當地橫行霸道，驕橫無理，胡作非為。百姓叫苦不迭，卻也無可奈何。前幾任的太守因為懼怕這些豪族的勢力，不敢觸犯他們的利益，所以沒有實行什么有效的政令來安定民生，以致被朝廷罷官。

倉慈上任后，在很短的時間就了解了敦煌問題的所在，經過充分的準備后，他對敦煌的弊政開始實行大刀闊斧的改革。首先，他派人沒收了豪門大族的土地，還對權貴的利益進行削奪，然后對全城的百姓進行實名登記，按照百姓的人數來分配土地，而這些土地大部分就是沒收權貴豪族而得來的。其次，優待貧苦的百姓，對一些喪失勞動力的百姓發放撫恤金，以滿足他們平常生活的需要。再次，對全縣歷年來積壓的諸多案件進行一一審閱，對仍然存在問題的案件，取出卷宗一一校對，并進行重新審理，判斷是非。通過這些措施，倉慈贏得了敦煌百姓的愛戴和一致的好評，敦煌不出幾年就變得井然有序，人民安居樂業。

雖然倉慈得到了敦煌百姓的愛戴，卻也因此而得罪了諸多的權貴和豪族，他們對倉慈恨恨不平，于是就聯合起來共同對付倉慈，他們勾結朝廷的大官誣蔑他貪污、暴政，很快地，讓倉慈調任到其他地方為官的令就下來了。倉慈并不解釋，他干脆辭官不做，回到家后一身輕松，雖然只有三畝閑田，生活清貧，但也樂得逍遙再不去問官場的是是非非了。

這個故事讓我們明白一個道理，那就是“得”并不是人生追求的終極目標。像功名、利益等，該放棄的時候也應該放棄，這樣才不會陷于危機而無法自拔，才不會陷于得失而苦惱不堪。古代很多智者在無法實現自己理想時常淡泊明志地退出權力場，去追求人生的另一最高境界——無憂無慮地過生活。而這也是我國產生了諸多田園詩的原因之一。