①此詩長慶中作于夔州。蜀先主廟:即夔州的劉備廟。《方輿勝覽》卷五七夔州路:“蜀先主廟,去奉節縣六里。”"《漢書·五行志》一:“世祖建武六年,蜀童謠曰:‘黃牛白腹,五銖當復。'是時公孫述僭號于蜀,時人竊言:‘王莽稱黃,述欲繼之,故稱白;五銖,漢家貨﹐明當復也。'述遂誅滅。”②英雄:《三國志·蜀書·先主傳》:“曹公從容謂先主曰:‘今天下英雄,惟使君與操耳。本初之徒,不足數也。’”③三足鼎:指魏、蜀、吳三國鼎立。④五銖錢:漢武帝元狩五年所鑄的錢,重五銖。魏晉六朝也曾鑄五銖錢。⑤“得相”句:指劉備得到幫助他建立蜀漢政權的宰相諸葛亮。《三國志·蜀書·諸葛亮傳》:“(劉備)與亮情好日密,關羽,張飛等不悅,先主解之曰:‘孤之孔明，猶魚之有水也。……先主于是即帝位,策亮為宰相。”⑥“生兒”句:兒,指劉備兒子,不肖后主劉禪。象賢:《儀禮·士冠禮》:“繼世以立諸侯，象賢也。”注:“賢者子孫,恒能法其父德行。”⑦蜀故妓:蜀國原來的妓樂。《三國志·蜀書·后主傳》注引《漢晉春秋》記劉禪降魏后:“司馬文王與禪宴,為之作故蜀技,旁人皆為之感愴,而禪喜笑自若。王謂賈充曰:‘人之無情,乃可至于是乎!雖使諸葛亮在,不能輔之久全,而況姜維耶?’”

賞析：

詩題為詠劉備廟之作,實為詠懷蜀先主,故著重于對與劉備有關的人與事的歌詠。既是如此,則詩中牽涉對于人與事的事典。于此,前人對詩中的個別詩句有不同的理解。方回云:“夢得此詩用三足鼎、五銖錢,可謂精當。然末句非事實也。蜀固亡矣,魏亦豈為存哉?其業已屬司馬氏矣。諸葛公之子死于難,不為先主羞。而魏之群臣舉國以授晉，則何滅蜀之有哉!”(《瀛奎律髓》卷二八)對于這樣的誤解,清人馮舒批評曰:“落句可傷。用劉禪事,何云‘非事實’?方君不學乃至是!蜀亡時魏未禪位,何言之夢夢耶?‘不象賢’,自謂后主,何言諸葛?方君不通如此。”(《瀛奎律髓匯評》卷二八》)對于劉詩末兩句的解讀,宋人方岳以之與杜牧《赤壁》詩相比，云:“杜牧‘東風不與周郎便﹐銅雀春深鎖二喬’,許彥周不諭此老以滑稽弄翰,每每反用其鋒,輒雌黃之,謂孫氏霸業,系此一戰,宗廟丘墟﹐皆置不問,乃獨含情妓女,豈非與癡人言不應及于夢也!劉禹錫《題蜀主廟》詩云‘凄涼蜀故妓,來舞魏宮前’亦是此意,惟增凄感,卻不主于滑稽耳!本朝諸公﹐喜于議論，往往不深諭。唐人主于性情,便雋永有味,然后為勝。”(《深雪偶談》)

許印芳對于此詩以重筆詠人而稍扣“廟”字,亦頗為稱賞﹐云:“凡祠廟墳墓等題,總宜從人著筆,不可糾纏祠墓。蓋祠墓是公共之物,略用關合足矣。人是本題正位,宜用重筆發揮,乃合體裁。如此詩全說先主,于‘廟’字無一語道及,而起結皆扣住‘廟’字。起語是從廟貌看出,結語則以魏宮對照蜀廟也。”(《瀛奎律髓匯評》卷二八》)

此詩乃劉禹錫詠史詩名篇,故其詩內容與藝術表達造詣多為人們所稱道﹐茲引錄若干,供參讀賞析。余成教云:“得相能開國,生兒不象賢。'論斷簡切。”(《石園詩話》卷一)劉克莊謂:“劉夢得五言如《蜀先主廟》……皆雄渾老蒼,沉著痛快,小家數不能及也。”(《后村詩話》)何焯評云:“通篇極著意‘蜀’字,破題再涵蓋‘魏’字,非千鈞筆力不能。二十字中,無字不典,無字不緊,老杜執筆,不過如此。”(卞孝置《劉禹錫詩何焯批語考訂》黃周星說首句“五字有千鈞之力”,末句“先主有知,亦當淚下”(《唐詩快》)。紀昀謂:“句句精拔。起二句確是先主廟,妙似不用事者。后四句沉著之至,不病其直。"(《初白庵詩評》查慎行評云:“中兩聯字字確切。”(同上)