《論語》的教育主張

孔子豐富的教育思想，是他的仁學(xué)、禮學(xué)和中庸學(xué)說在教育領(lǐng)域的運(yùn)用。具體講，大體可分為以下幾個(gè)方面：

有教無類，誨人不倦。孔子在《衛(wèi)靈公》中明確地提出了他的辦學(xué)原則：“有教無類”。“無類”，就是沒有差別，指貧富、貴賤、國籍等方面。他的弟子大多是貧賤出身，并且來自不同的國家和地域。有教無類，實(shí)際上是說不分等級、貴賤、地域，人人都可以平等地接受教育。孔子不僅開創(chuàng)了私人授學(xué)的先河，而且使教育由貴族壟斷轉(zhuǎn)移到了平民，這都是中國古代教育的革命性創(chuàng)舉。孔子認(rèn)為，人的天性可以通過教育得到改造和提高。“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽貨》）意思是人的天性是相近的，后天環(huán)境的不同使人的差距拉大。既然如此，那么就可以通過教育手段來影響、改變?nèi)耍岣呷说闹R(shí)水平和道德水準(zhǔn)。所以，教書育人就成了教師的神圣義務(wù)和責(zé)任。他一再強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《學(xué)而》），認(rèn)為只有真誠地?zé)釔劢逃聵I(yè)，才可以有這種誨人不倦的精神。

德育為主，全面發(fā)展。孔子十分注重學(xué)生的品德修養(yǎng)，教育內(nèi)容也主要是德育。《論語》中，他對弟子談?wù)撟疃嗟囊彩堑掠矫娴膬?nèi)容：“剛（剛強(qiáng)）、毅（正直）、木（樸實(shí)）、訥（言語謹(jǐn)慎），近仁。”“仁”，是他要求學(xué)生必須具備的品質(zhì)。他提出了“孝、悌、忠、信、勤；義、勇、敬、誠、恕；溫、良、恭、儉、讓；謙、和、寬、敏、惠”等一系列的品德要求，希望學(xué)生具有高尚的情操。他又要求學(xué)生為人處事實(shí)行中庸之道，成為道德完善的人，做到“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《子罕》）、“無求生以害仁，有殺身以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。不僅如此，他還堅(jiān)持“聽其言而觀其行”（《公冶長》），要求學(xué)生言行一致，通過行動(dòng)來檢驗(yàn)道德操行。

智育方面，孔子向?qū)W生傳授的是經(jīng)過整理修訂的文獻(xiàn)知識(shí)。主要是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。除這些教材外，孔子對學(xué)生還傳授一些技藝方面的知識(shí)，如被稱為“六藝”的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”。孔子對音樂、射箭、駕馭都很精通，經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生演習(xí)禮儀，外出讓學(xué)生趕車。禮和樂屬于美育，射、御則屬于體育。這說明孔子注意學(xué)生的體育鍛煉和美育陶冶，德才并重，對學(xué)生進(jìn)行德、智、體、美全面的教育。

啟發(fā)式教學(xué)，因材施教。顏淵說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”（《子罕》）這是說孔子循循善誘，不采取灌輸式的方法，而是啟發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。他又說：“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而》）教給學(xué)生某一點(diǎn)內(nèi)容，學(xué)生不能舉一反三，就不再往下教。孔子教學(xué)常常運(yùn)用討論、問答的方式，這是啟發(fā)式教學(xué)的常用形式。老師提出問題，由學(xué)生回答，答對了，便予以鼓勵(lì)；答錯(cuò)了，再由老師予以啟發(fā)式糾正。“不憤不啟，不悱不發(fā)”，這比“滿堂灌”或“填鴨”式教學(xué)要好出很多倍。

學(xué)思結(jié)合。孔子說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）。“學(xué)”，是掌握知識(shí)；“思”，是運(yùn)用所學(xué)知識(shí)思考分析問題。要豐富知識(shí)，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考，才能真正消化吸收。如果不學(xué)習(xí)而只是苦思冥想，這只是瞎想而已，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”（《衛(wèi)靈公》）。

人的智力高低不一，性情、興趣也各有不同，所以就要根據(jù)學(xué)生不同的特點(diǎn)采取因材施教的方法，進(jìn)行教育引導(dǎo)。孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《雍也》）意思是說對中等水平以上的學(xué)生，可以告訴他高深的知識(shí)；中等水平以下的，就只能傳授一般的知識(shí)了。這就要求根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，講授他們能夠接受的內(nèi)容。孔子因材施教的思想，對后世的教育具有非常重要的啟發(fā)意義。

師生關(guān)系方面，孔子堪稱后世楷模。他倡導(dǎo)尊師愛生，教學(xué)相長。學(xué)生對于孔子，“愛之如父兄，敬之如堯舜，仰之如日月”。孔子在周游列國期間，備嘗艱辛，屢遭困頓，曾絕糧于陳蔡，被囚于匡地，但學(xué)生們始終追隨不離。學(xué)生早夭，他傷心痛哭；孔子亡故，弟子們哀痛不已，有的服喪三年，子貢更是結(jié)廬墓旁守喪六年。

孔子對學(xué)生真誠坦率。他對學(xué)生說：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”他襟懷坦白，平易近人，對所有的學(xué)生，不論出身貧富還是貴賤，他都平等對待。顏淵家庭貧窮，子貢出身富商，他同樣循循善誘，誨人不倦，一視同仁。不管是誰，有進(jìn)步就鼓勵(lì)，有缺點(diǎn)就批評。他愛護(hù)每個(gè)學(xué)生，不因自己的好惡而有親疏厚薄，對自己的兒子也同樣嚴(yán)格要求。

孔子主張?jiān)谡胬怼W(xué)問面前人人平等。“子曰：當(dāng)仁不讓于師。”（《衛(wèi)靈公》）他要求學(xué)生不要對老師一味信從。他批評顏淵說：“回也非助我者也，于我言無所不說（悅）。”（《先進(jìn)》）盡管顏淵是他最器重的學(xué)生，但是他仍然不贊同顏淵對他的話言聽計(jì)從，認(rèn)為這對自己并沒有什么幫助。不僅如此，孔子還允許學(xué)生提意見，并且很重視學(xué)生的批評。《雍也》篇說：“子見南子，子路不說，夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”南子是衛(wèi)靈公的夫人，盡管非常漂亮，但是名聲不好，孔子受南子的接見，子路很不滿意，孔子就對子路說，你們的看法和我的看法不一樣啊。我所否定的人，一定是罪大惡極，不但人討厭他，就是上天也討厭他！從這件小事可以看出孔子與學(xué)生的平等、融洽關(guān)系及對學(xué)生的批評的重視。事實(shí)上他是把學(xué)生當(dāng)成了朋友對待。

孔子在教學(xué)上提倡師生互相切磋，共同討論，認(rèn)為這樣可以收到教學(xué)相長的效果。《八佾》篇記載，子夏問《詩》三句話是什么意思，孔子給予了回答，子夏從孔子的回答中得到啟發(fā)，提出了“仁”先“禮”后的觀點(diǎn)，孔子大加贊賞說：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”孔子認(rèn)為子夏的回答又給了他啟發(fā)和幫助。整部《論語》，基本上是師生之間互相討論的問答。由此也可以看出，孔子的教學(xué)過程就是經(jīng)常與學(xué)生們在一起討論切磋的過程。

孔子與學(xué)生的師生關(guān)系，體現(xiàn)了平等民主的和諧精神。這種尊師愛生、親密無間的師生關(guān)系，對我們今天的教育也具有非常重要的借鑒意義。