黃庭禪的五個步驟

很多人學習完黃庭禪，一開始可能很贊嘆，然后就以為能感受到黃庭的位置，就是懂黃庭禪了。如果是這樣的話，禪修班時每人發一張畫著黃庭的卡片送他，不就全搞定了嗎？何必講那么長的課程呢？然而事實并不然，因為感受到黃庭是你的情緒核心只是第一步，這只是讓你知道情緒痛苦的發生地，但并非這樣就能解脫煩惱掛礙。

接著認識情緒發生時黃庭內千變萬化的能量形態，看出它是由什么基本感受所組成的，看清所有的習氣、情緒、痛苦，原來都只是小小的能量在生滅去來而已，以及看清能量變動時所夾雜的七情六欲模式，徹底地看清內心的種種污垢，這就是知言的一部分，也算是第二步，但這樣也還不能解脫你的煩惱痛苦。

接下來是觀照氣機實相的訓練，觀照情緒的實相只是一種能量，一種氣的變化，絲毫不給能量任何好惡分別的意義，完完全全地臣服在能量的變化里面，沒有一點助長或抵抗的心思。這是第三步。這個步驟做得來，就能在任何一個貪嗔煩惱來襲的時候，當下就獲得解脫，當下就獲得安寧。

但可惜的是，這個步驟卻是有深度的，是要經過長久練習的，不是聽一聽就能懂的，也不是練一下就能得心應手的。因此大多數的人會在這個關卡停留很久，他們常說：“為什么我觀照到氣機實相了，卻依然煩惱痛苦呢？”其實這都是還未能真正觀照氣機實相的緣故，因為若是觀照氣機的實相，對它不帶任何的知見，那么能量的存在或流動不會帶來任何痛苦。但是學習中的人總是以為他所觀照的就是實相，這其實還有著很大程度的差別，此時只要再多一點地練習，就會漸漸進步的。

然而當陷入這樣的泥沼里時，大多數的人會感覺非常的懊惱，甚至開始質疑或批判這個學問的可行性。他們輕忽這個學問的深度，沒有想要踏實去練習的耐性，想一口就吃成胖子，但這是不可能的。黃庭禪得經過不斷練習才能成就。就像學雕刻一樣，沒有快捷方式，任何人都得一刀一斧踏實去練習、去失敗才有用。

進入這第三步驟的人偶爾也會說：“為什么我已經觀照它，不分別它，也不抵抗它，我已經完全臣服它、接受它，而它為什么那么久還不離開呢？”這種問法的人，基本上內心里還是希望那個感覺盡快離開吧！也就是說，他的觀照依然帶著“讓它早點離開”的目的，依然帶著分別取舍的知見。這種藏在內心深處的“言”自己有沒有觀照到呢？如果你沒有發現，就沒有機會改正，也就不可能得到徹底的實相，如此怎能在當下都能得到解脫與安寧呢！

因此當你困在這第三步驟而無法進展時，我只能說，你的內心必然還對氣機藏有分別知見在。此刻你需要對著那個貪嗔習氣的“浪頭”提起真知，對著浪頭踏實地去做觀照實相的練習，在失敗中求取真知，才會進步的！

為什么此刻我要特別提起浪頭呢？因為練習黃庭禪而不能有明顯進步的，都是因為沒有看清黃庭中的習氣浪頭所致。通過仔細地觀照后你將發現，每次貪嗔最熾盛的當下，就是黃庭中的氣機興起一個浪頭的當下。它就像海浪一樣，一波波地來襲，這波浪頭沒把你淹沒，下一波浪頭就把你打翻了；又像連環踢一樣，這一腳沒把你踢倒，下一腳就把你擺平了。

因此以“知言”來說，就有很多層次，內在的聲音會一層一層冒上來，想要擊倒你之前對習性的抵抗。首先你會先看到內在的習氣已經出現，雖然你剛才對它觀照實相，好像也很成功了，但接著再冒上來的一波波熱血，會夾雜著懷疑你有能力面對那一波波的情識的聲音，然后又有一波波的熱上來，使你感到是在對自己自我欺騙，覺得你根本就是在騙自己，覺得你沒有能力從里面解脫出來，覺得你根本不可能自在的了的！最后你的內心將陷入非常害怕再次去面對的狀態中，甚至想要把自己孤立起來，與人群隔離！到時你總是想著“為什么我已經有黃庭禪了還會這樣呢！”

就像這樣，它總是在一波波的浪頭來襲時，把你重重地擊倒！但你卻沒有發現，那力量都只是同樣寄托在小小的浪頭上而已，那力量只是在同樣的浪頭上夾雜不同的聲音，不斷地換裝而已！一切都是因為你還沒有看到真正的敵人就在那浪頭里出現，因此前幾次雖然沒把你騙倒，但一再換裝，一再的連環踢，就能把你踢得東倒西歪了！

因此你想要真正的知言，得要清晰地看到那浪頭在黃庭中一波波地來襲，并對著習氣力量最重的浪頭放開胸懷做實相的觀照。在“主角”明確的狀態下，去練習以一個毫不取舍的心境去面對一切的沖擊，去接受一切的變化，才能獲得具體的進步。

然而大多數沒有確實看到習氣浪頭的學員，不能了解所有摧毀你的力量都只發生在那個熱血的浪頭轉折上，因此他只能對著整個胸膛做概略性的練習，而無法精確地對準浪頭做接受及實相的訓練，因此有時成功，有時卻失敗；有時很高興黃庭禪這么好用，有時卻很懊惱黃庭禪怎么沒用了呢！

這就像兩軍作戰時，只是概略性地對著森林開槍，效果總是有限的，只能碰碰運氣。但若能精確地看到敵人再開槍，那么克敵制勝的效率不是高得多了嗎？這就是我要強調觀照到那個習性浪頭為什么如此重要的原因，也是日后每位同學所要精進的方向。

在二階禪修的前幾堂課，我針對這點做了完整的說明，學者若能在“喜怒哀樂之未發”的觀照上加強，便能輕易地掌握喜怒已發的浪頭的蹤跡了！總之，沒有清晰地看到浪頭之前的練習，都是囫圇吞棗式的練習，偶爾成功則是瞎貓碰到死耗子的成功，這種成就忽得忽失，將誤導你對黃庭禪的體悟方向，也會影響你對這門學問的觀感。

因此如果你想深入黃庭禪，請必須先找到習性的浪頭，再針對習氣興起時的浪頭，心甘情愿地觀照能量的清真實相，在每個浪頭打上來時，練習不讓它夾雜一丁點好惡的意義，才能免除貪嗔好惡的捆綁！我知道每個人都會在這個重點上花費好多的時間，但這是你必經的道路，我只能指引出你的方向，而踏實地去走每一步，則是你自己的責任。

接下來我要談談深入黃庭禪的第四個步驟：在一塵不染的本心上建立起德行來。常有些學了黃庭禪的人，疑問地說“難道修行就只是觀照內心的實相嗎？其他什么都沒有了嗎？”這話問得很好，修行當然不只是觀照內心的實相，更重要的是在你的內心建立起什么德行來。然而要建立你的心德，必須先要有一個干凈的內心才行。這就像我們在蓋房子前，先要把地上的垃圾全部清除干凈，把凹凹凸凸全部鏟平一樣，這只是要蓋大樓前的基本工，任何想蓋大樓的人，都免不了這個程序。而最后這塊地上能蓋出多大格局的建筑來，則每個人都是不同的，這就要看每個人所下的功夫了。

學習黃庭禪也是這樣，觀照不分別取舍的實相只是第一步，這個步驟若成功了，接下來就要在日常生活中去建立自己內心的品格，也就是“忠孝節義”的氣節，以及“仁義禮智信”的德行。而在累積這些德行時，“知言”的能力更是倍加的重要，因為若沒有知言的能力，你怎能分辨得出此時所養出來的德行、所養出來的氣，是純正的呢？還是依然夾雜著不凈心思的呢？這就是為什么孟子把知言放到“我善養吾浩然之氣”的前面的用意。

等這些德行都純正了，都完備了，就是這個人修行的“格局”已經造就好了。在人間的圣賢君子，就是依這些德行的純熟度來論定的因此這第四個步驟，才是學習知言及觀照自在實相的目的呢！

最后我要來談談黃庭禪的第五個步驟：因內心的清靜及心德的建立，而轉動身中那個剛健浩然的氣場，使法身漸漸向返本還原的道路前進，有關這第五個步驟的大致內涵，請參閱愚著《撥云見日》一書便能明了。

以上這五個步驟便是黃庭禪這個直指人心的法門，所為大家鋪設的階梯。從第三個步驟到第五個步驟，沒有一件是簡單的事，以至于雖然每個人偶爾也能嘗到一點味道，卻又常常感覺忽得忽失，這也正是黃庭禪這門學問能同時讓人感覺既平實又精深的原因所在。而這五個階梯必須用“知言”的基本功夫來貫穿全局，才能確保每一個步驟都走在正確的道路上，這也是我為什么要花那么長的篇幅，不厭其煩地闡述知言這兩個字的原因。

正如美國心理學家馬斯洛所說：“心若改變，你的態度跟著改變；態度改變，你的習慣跟著改變；習慣改變，你的性格跟著改變；性格改變，你的人生跟著改變。”說得簡單一點，心要改變了，你的人生才能改變。而這個改變非得要先知言，才能得到一個好的開始，要先知言，才能覺察到自己有向正路歸正的必要。否則就像現在無明的人一樣，既然無法知言，沖刺了一輩子，又能改變到哪里去呢！

這讓我想起整部《論語》最后壓軸的一段話：“子曰：不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”沒想到整部兩萬多字的《論語》，竟然是以“知言”兩個字作總結！因為不知言不僅無法知人，也無法知己了，不知人也不知己，豈不是糊糊涂涂瞎作為，還怎么做個明理的君子呢？

且孔子在《易經·系辭傳》的最后也提到：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。”其中這個“辭”字，就是“言”字，了解各種辭背后的心聲，就是“知言”。由此在可知知言這兩個字在古圣人的心目中占有多么重要的地位了！真是感謝孟子再度提到知言這兩個字，使我們注意到這兩個字的重要性，也使得古往今來無數想要真修的人，有了一個確實可以掌握及落實的方向。

身為中華子民的一份子，有那么多好文章可以讀，蒙受那么多英明睿智的先圣先賢的指引，而今有機會盡上我一份微薄的力量，將這古圣先賢的交付發揚光大，為中華文化的傳承盡一份心力，真是為此感到無比的慶幸與光榮！也希望所有的讀者，不要總認為外國的月亮比中國的圓，不要背起行囊總是往外跑，我們應該多認識中華本土文化的博大精深，并將它發揚到世界的每個角落，讓中華文化真正發出光彩，使世人的內心都能得到凈化，這是每個中華子民的衷心期盼。