《詩經》的價值

1.藝術價值

《詩經》是我國第一部用漢字記錄的詩集。盡管《國風》是各地區的作品，并且還有相當數量的民歌；但經過記錄時的整理加工，基本上成為了較為規范的書面語。孔子說：“《詩》、《書》執禮皆雅言也。”（《論語·述而》）這對我國書面語言的統一和發展，起到了積極的推動作用。

《詩經》運用了豐富的動詞、單音形容詞、復音形容詞、疊字和雙聲疊韻詞，運用了大量的虛詞，既增加了語言的形象性和韻律美，又增強了語言的表現力。同時，《詩經》又綜合運用各種修辭手法，如比喻、比擬、借代、設問、反問、頂真、回環、擬聲、雙關、反語，以及疊字、疊句、夸張、對比、對偶、襯托、排比、層遞等。在一篇詩中，往往把具有不同修辭效果的辭格配合使用，使之互補互襯、珠聯璧合、渾然一體，將內容表現得豐富多彩、鮮明有力。

《詩經》的句型以四言為主體，兼采雜言，形式靈活多變；句式既工整和諧，又靈活多變，不受束縛。

《詩經》語言藝術的另一特色是章句的長短多少不一。有的詩篇十章，有的僅一章；有的一章多到二十幾句，有的一章僅僅兩句。很多詩篇，還使用重章疊唱的方法，有的詩篇，全篇各章的結構和語言幾乎完全相同，中間只換幾個字，甚至只換一兩個字。采用這種章節復沓的形式反復詠唱的好處是便于記憶，利于傳唱；對同一內容一唱三嘆，能夠充分抒發思想感情，加強感染力量，給人留下深刻的印象。重章疊唱，可以通過鮮明的節奏創造濃郁的意境，通過反復強調一種思想或愿望來加強主題的感染力量，起到詩意、感情逐步加深的作用。有的詩是整章重復，也有的詩只重復開頭的幾句，或只重復結尾的幾句，形式多樣。這種手法，對中國詩歌的創作產生了深刻的影響。直到現代，重章疊唱仍然是詩歌創作常見的表現手法。

《詩經》的韻式也豐富多彩。305篇詩全是可以配合音樂進行演唱的歌詞。配合音樂演唱，就要有和諧的音節。除《周頌》中的7篇詩無韻外，其余298篇全部合轍押韻，占百分之九十八。即使現在不合轍押韻，也是因為語言長期演變的原因。據統計，《詩經》入韻的字一共1900多個，其中十分之七以上的今音與古音相同。

《詩經》的用韻常見的有三種基本方式：一、句句用韻，這包括一章中一韻到底，或一章雙韻；二、隔句用韻，即在單句不押韻，在雙句押韻，也稱偶句韻，這在《詩經》中是常見的韻式，如一章中最后一句是單句，這種情況下或者不用韻，或重疊用韻；三、第一、二句用韻，隔第三句，第四句再用韻。唐代的律詩、絕句基本上繼承了這種韻式。這三種基本的韻式之外還有豐富多彩的韻式，諸如：抱韻（一、四用韻或二、三用韻）、疏韻（隔兩句用韻）、遙韻（前一章的某句與下一章相應部位的某句用韻）、換韻（在一篇詩中換用各種用韻方式）。由此可見，《詩經》的韻律，既靈活自如，又表現出格律和自由的統一。

2.文化、社會價值

遠在兩千多年前的春秋戰國時代，孔子及其弟子們就對《詩經》的社會價值進行了充分的肯定。“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識草木鳥獸之名。”“不學《詩》，無以言。”“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”（《論語》）由此可見，孔子和他的弟子們既把《詩經》作為了涵養性情、修身立命的教材，又把《詩經》當做了練習辭令、通達世務、從政應對的有效工具。此后的兩千多年間，《詩經》一直被作為儒家的經典。盡管長期被封建統治者和道學家們曲解，但其文化與社會價值以及人性的價值一直為后世的人們所接受。

即使在當今社會，《詩經》的文化與社會價值也不可低估。如：可以為訓詁學、古音韻學提供重要參考。中國文字的形、音、義，都具有歷史的發展過程，要想了解古音、古義的演變根源，《詩經》是最好的參考書。從“五經皆史”的角度講，《詩經》反映了“十五國”的風俗和政治，這對于了解當時人民的生活及社會狀況，以及先民神話傳說等，都具有非常重要的參考價值。《詩經》還可以作為古代的政治、社會、風物、愛情婚姻、宗教道德及古代地理的研究資料。

附：

《笙詩》

《詩經》共三百一十一篇篇目，其中六篇有目無辭，稱為“笙詩”。笙是一種用來吹奏的樂器。《笙詩》也就是用笙這種樂器吹奏的樂曲。它們是：《南陔》、《華黍》、《崇丘》、《由儀》、《由庚》、《白華》。關于《笙詩》，過去有兩種不同的解釋。漢朝的學者說“有義亡辭”，宋朝的學者說“有聲無辭”。前者是說原來有詞，后來詞失傳了。后者是說本來就沒有詞，只是貴族在宴會典禮演唱樂歌時插入的清樂。兩種說法各執一端，但相信宋學論點的人較多。兩說一致的地方是：都承認《笙詩》原來有樂曲，后來樂曲失傳，只剩下篇目了。梁啟超認為：“蓋《笙詩》但有音譜，而無歌辭，以之與《雅詩》合作，相依而節，猶今西樂所謂伴奏耳。”這種說法具有一定的道理。

《詩經》的正變

“風”被賦以教化的意義和作用以后，便區分為“正風”和“變風”兩種。“變風變雅”一說，最初見于《毛詩序》：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風、變雅作矣！”這里所說的“變風變雅”，是認識到了詩歌內容的改變受時代政治改變的影響，以及政治興衰與詩歌贊美諷刺的關系。到了鄭玄那里，他在《詩譜》中加以發揮，便成了“風雅正變”說，他把歌頌周先王和西周盛世的詩稱為“《詩》之正經”，而把那些產生于衰亂之世的諷刺詩和愛情詩稱為“變風”、“變雅”。“變”是不正的意思，指這些詩不是《詩》的正統。