兩個(gè)文明協(xié)同共進(jìn)的辯證理念

總的說來，習(xí)近平同志思考的文化，不是一般意義上的泛文化概念——即物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)稱，也不是學(xué)術(shù)界的各種專門視角定義——如關(guān)于物質(zhì)文化、中層文化和深層文化的區(qū)分，而是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過程中涉及人的全面發(fā)展且代表社會(huì)主義之目標(biāo)的精神文明，它涉及思想理論、人文精神、倫理道德、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、教育、科技、衛(wèi)生、體育等方面。在習(xí)近平看來，文化建設(shè)的直接目標(biāo)是提升廣大勞動(dòng)人民的精氣神，核心意義在于為民族復(fù)興宏偉大業(yè)凝聚力量，長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和意義則是體現(xiàn)社會(huì)主義之人的全面發(fā)展性質(zhì)。中華民族復(fù)興的宏偉大業(yè)，最終也需要通過先進(jìn)文化的大發(fā)展大繁榮來體現(xiàn)。就此而言，物質(zhì)文明與精神文明之間的關(guān)系，或更具體地說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)之間的關(guān)系，始終是社會(huì)發(fā)展的中心問題之一。兩個(gè)文明協(xié)同共進(jìn)，正是習(xí)近平同志文化建設(shè)思想之辯證思維的核心方面。

一　物質(zhì)文明與精神文明協(xié)同共進(jìn)，是社會(huì)主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，也是文化建設(shè)的基本方法論

如果從文明的角度來描述社會(huì)主義與既往全部社會(huì)歷史形態(tài)之間的差別，用馬克思的話來講便是，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”（注：《馬克思恩格斯全集》第30卷，第107—108頁，人民出版社，1995。）；用更通俗的方式來講則是，建立在強(qiáng)大的物質(zhì)文明基礎(chǔ)上的精神文明。所以，狹義的文化，即精神文明，始終是社會(huì)主義建設(shè)的重點(diǎn)之一。正如鄧小平指出的那樣：“社會(huì)主義制度的優(yōu)越性表現(xiàn)在它的文化、科學(xué)技術(shù)水平應(yīng)該比資本主義發(fā)展得更快、更先進(jìn)，這才稱得起社會(huì)主義，稱得起先進(jìn)的社會(huì)制度”（注：鄧小平：《1977年9月14日會(huì)見日本新自由俱樂部訪華團(tuán)時(shí)的談話》，《鄧小平年譜（1975—1977）》（上），第200頁，中央文獻(xiàn)出版社，2004。）。

如果進(jìn)一步考慮到我國(guó)社會(huì)主義是在相對(duì)落后的社會(huì)歷史條件下開始其歷程的，那么，從革命到建設(shè)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路中的文化建設(shè)便面臨著一個(gè)辯證的難題：一方面，文化作為經(jīng)濟(jì)、政治的反映，充分的精神文明是建立在強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，因此必須通過經(jīng)濟(jì)和政治的不斷發(fā)展為文化繁榮奠定基礎(chǔ)和打開道路。另一方面，沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)，在追求文明和進(jìn)步的社會(huì)主義事業(yè)中，先進(jìn)文化始終是思想的準(zhǔn)備、有力的武器和重要戰(zhàn)略。正是這一原因，在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期，從毛澤東代表的第一代無產(chǎn)階級(jí)革命家到以習(xí)近平為總書記的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，都堅(jiān)持馬克思主義辯證法，持續(xù)不懈地推進(jìn)文化建設(shè)。

習(xí)近平同志是在改革開放語境中思考和進(jìn)行文化建設(shè)的實(shí)踐的。這一語境的突出特征便是，在經(jīng)歷“文化大革命”的慘痛教訓(xùn)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)事求是地承認(rèn)，中國(guó)社會(huì)主義就其物質(zhì)基礎(chǔ)來講是“不夠格的”，并由此作出重大的戰(zhàn)略調(diào)整，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)重新定位為現(xiàn)代化的中心，形成了“發(fā)展是硬道理”的時(shí)代氛圍。經(jīng)過30多年的改革開放，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)上升到世界第二位，社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、人民生活水平、居民收入水平、社會(huì)保障水平等各方面都邁上一個(gè)新臺(tái)階，綜合國(guó)力、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、國(guó)際影響力也邁上一個(gè)新臺(tái)階，國(guó)家面貌發(fā)生新的歷史性變化，到2020年全面建成小康社會(huì)這個(gè)目標(biāo)指日可待。按照習(xí)近平的概括，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。不過，在實(shí)現(xiàn)這一成就的同時(shí)，在一些領(lǐng)域、一些地方，我們也付出了較為高昂的成本，例如環(huán)境污染，城鄉(xiāng)、地區(qū)和階層間的社會(huì)差距拉大，精神文明與物質(zhì)財(cái)富的脫節(jié)等等。造成這種局面的原因是多方面的，但亦與中央以及地方政府的發(fā)展戰(zhàn)略有關(guān)，在其中最為重要的難題之一便是，在“發(fā)展是硬道理”口號(hào)影響下，形成了片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的思路甚至唯GDP崇拜的政績(jī)觀。

在習(xí)近平同志的從政經(jīng)歷中，無論是在像閩東那樣的貧困地區(qū)帶領(lǐng)百姓脫貧致富，還是在浙江那樣經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)團(tuán)結(jié)全省人民全面建設(shè)小康社會(huì)，抑或在總書記位置上領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，他都始終堅(jiān)持辯證思維，從中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)之獨(dú)特的社會(huì)歷史條件所形成的客觀要求出發(fā)，科學(xué)地理解發(fā)展、改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，以系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性思維認(rèn)識(shí)物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，推動(dòng)全面改革、民族復(fù)興大業(yè)和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全面進(jìn)步。

（一）習(xí)近平同志始終把社會(huì)主義視為物質(zhì)文明和精神文明協(xié)同進(jìn)步的過程，堅(jiān)持辯證的發(fā)展觀，反對(duì)片面的政績(jī)觀

習(xí)近平同志最早比較集中地公開表達(dá)這一認(rèn)識(shí)是在擔(dān)任中共寧德地委書記工作期間。閩東是福建省比較貧窮的地區(qū)，如何解放思想、奮力改革、盡快擺脫貧困面貌，這是習(xí)近平同志所面對(duì)的最根本最緊迫的任務(wù)。為此，他提出了“弱鳥先飛”的戰(zhàn)略構(gòu)想。在這個(gè)構(gòu)想中，“滴水穿石”精神和地方自信具有十分突出的地位，而它們的落腳點(diǎn)便是文化。在習(xí)近平同志看來，通過文化建設(shè)，弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，不僅增強(qiáng)我們的自信心，而且提高外界對(duì)我們的信心。正是基于這種認(rèn)識(shí)，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)了這一重要觀點(diǎn)：精神文明建設(shè)是實(shí)施脫貧致富戰(zhàn)略的重大內(nèi)容之一（注：習(xí)近平：《擺脫貧困》，第23頁，福建人民出版社，1992。）。

在這里，實(shí)際上，習(xí)近平同志提出了一個(gè)在我國(guó)改革開放前期所面臨的基本問題，即脫貧致富和建設(shè)精神文明的關(guān)系。在回答這個(gè)問題時(shí)，習(xí)近平同志充分運(yùn)用了辯證思維，從人類實(shí)際生活需要角度闡明了物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，他指出：“人類為自身的生活需要從兩個(gè)方面開展認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和精神生產(chǎn)活動(dòng)。因此，追求物質(zhì)文明和精神文明是社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。脫貧致富從直觀上說，是貧困地區(qū)創(chuàng)造物質(zhì)文明的實(shí)踐活動(dòng)。但是，真正的社會(huì)主義不能僅僅理解為生產(chǎn)力的高度發(fā)展，還必須有高度發(fā)展的精神文明——一方面要讓人民過上比較富足的生活，另一方面要提高人民的思想道德水平和科學(xué)文化水平，這才是真正意義上的脫貧致富”（注：同上書，第148—149頁。）。由此，他強(qiáng)調(diào)了精神文明在脫貧致富中的重要意義，從而進(jìn)一步把文化建設(shè)擺到貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略位置。在閩東，他提出了“建設(shè)具有閩東特色的精神文明”的思路，立足于閩東的實(shí)際，把思想道德教育和科學(xué)文化建設(shè)貫穿于脫貧致富的整個(gè)過程。

正是基于辯證思維在理論上對(duì)改革開放和社會(huì)發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)，以及在不同地方的科學(xué)實(shí)踐，習(xí)近平同志始終堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展這一基本立場(chǎng)，反對(duì)發(fā)展觀上的盲區(qū)和政績(jī)觀上的誤區(qū)。他始終強(qiáng)調(diào)，衡量一個(gè)地方的發(fā)展，衡量一個(gè)干部的政績(jī)，要“既看經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，又看社會(huì)指標(biāo)、人文指標(biāo)和環(huán)境指標(biāo)”（注：習(xí)近平：《之江新語》，第73頁，浙江人民出版社，2007。）。在擔(dān)任浙江省委書記期間，他從物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的角度來樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，無論是浙江發(fā)展的“八八戰(zhàn)略”，還是浙江文化大省建設(shè)，都深刻地體現(xiàn)了這一辯證立場(chǎng)。他強(qiáng)調(diào)：“物質(zhì)文明的發(fā)展會(huì)對(duì)精神文明的發(fā)展提出更高的要求，同時(shí)精神文明的發(fā)展又會(huì)成為物質(zhì)文明建設(shè)的動(dòng)力，尤其是經(jīng)濟(jì)的多元化會(huì)帶來文化生活的多樣化，只有把精神文明建設(shè)好，才能滿足人民群眾多樣化的精神文化生活需求。更進(jìn)一步來說，要認(rèn)清物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的最終目的是什么。GDP、財(cái)政收入、居民收入等等是一些重要指標(biāo)，但都不是最終目的，其最終目的就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展，包括改善人們的物質(zhì)生活、豐富人們的精神生活、提高人們的生活質(zhì)量、提高人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等等”（注：同上書，第95頁。）。基于這一點(diǎn)，他認(rèn)為，雖然浙江人均GDP已經(jīng)走在全國(guó)的前頭，接近全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，但僅僅關(guān)注幾個(gè)大的指標(biāo)是不夠的，而應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)等方面全面加以理解，全面加以推進(jìn)。簡(jiǎn)言之，正是基于社會(huì)主義之物質(zhì)文明和精神文明協(xié)同共進(jìn)的全面理解，他始終把文化建設(shè)和發(fā)展置于重要的位置。

擔(dān)任總書記后，習(xí)近平同志更是突出地強(qiáng)調(diào)，精神文明是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的有機(jī)組成部分，亦是這個(gè)事業(yè)得以順利前進(jìn)的重要保障。在他看來，“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。（注：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第153頁，外文出版社，2014。）”

（二）習(xí)近平同志始終把地方發(fā)展看成是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)協(xié)同發(fā)展的過程，把改革開放看作是一個(gè)系統(tǒng)工程，始終從總體布局來設(shè)計(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)文明和精神文明的互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展中堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路

“我國(guó)改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，進(jìn)一步深化改革，必須更加注意改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，統(tǒng)籌推進(jìn)重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革”。習(xí)近平在2012年考察廣東時(shí)科學(xué)地剖析了我國(guó)當(dāng)前改革的階段性特征，并針對(duì)性地提出了進(jìn)一步改革的總體方法論。這一方法論便是辯證思維，它源自習(xí)近平同志對(duì)馬克思主義辯證法的長(zhǎng)期領(lǐng)會(huì)，亦是其長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。基于這種方法論，習(xí)近平同志從來都不孤立地看待文化問題，而是將之與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)問題有機(jī)地結(jié)合在一起，以全面的改革推動(dòng)文化的發(fā)展。他亦非將文化看作純粹的虛文，而是將之視為適應(yīng)時(shí)代變化客觀要求的全面建設(shè)小康社會(huì)之具體實(shí)踐內(nèi)容。

在擔(dān)任浙江省委書記時(shí)，習(xí)近平同志在戰(zhàn)略上突出強(qiáng)調(diào)了浙江之發(fā)展乃是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)“四體一位”的總體布局。在習(xí)近平看來，從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理和事物發(fā)展的客觀規(guī)律來看，經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)是內(nèi)在統(tǒng)一、有機(jī)聯(lián)系、相輔相成、不可分割的。根據(jù)對(duì)這種規(guī)律的認(rèn)識(shí)和浙江實(shí)際，十六大以后，浙江省委提出了深入實(shí)施“八八戰(zhàn)略”、全面建設(shè)“平安浙江”、加快建設(shè)文化大省、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)等重大決策部署，將深入實(shí)施“八八戰(zhàn)略”作為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的總抓手，把全面建設(shè)“平安浙江”作為構(gòu)建和諧社會(huì)的主要載體，把加快建設(shè)文化大省作為發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要舉措，把努力建設(shè)“法治浙江”作為發(fā)展社會(huì)主義民主政治的有效途徑，把加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)作為前三者的根本保證，在整體上形成了“四位一體”的辯證統(tǒng)一的發(fā)展戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略，習(xí)近平同志自己有一個(gè)解讀，稱其“體現(xiàn)了‘你中有我、我中有你’的互動(dòng)性，每一個(gè)方面既具有質(zhì)的規(guī)定性和各自豐富的內(nèi)涵，同時(shí)又相互聯(lián)系、相互依存、相互作用；體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展和普遍聯(lián)系的整體性，以辯證的思維、從全局的高度、按統(tǒng)籌的方法，謀劃了各個(gè)方面的工作，使之統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義在浙江的實(shí)踐”（注：習(xí)近平：《之江新語》，第201頁，浙江人民出版社，2007。）。這個(gè)解讀作為浙江全面建設(shè)小康社會(huì)實(shí)踐思路的一個(gè)解釋，它清晰地表明了習(xí)近平同志在發(fā)展戰(zhàn)略上的辯證思維。

在中共十八屆三中全會(huì)第二次全體會(huì)議上，習(xí)近平發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)我們黨領(lǐng)導(dǎo)的改革歷來是全面改革。從習(xí)近平同志的經(jīng)歷看，這是他一貫的認(rèn)識(shí)，也是其長(zhǎng)期堅(jiān)持的實(shí)踐原則。這一認(rèn)識(shí)，更具體地講，便是：“改革開放是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須堅(jiān)持全面改革，在各項(xiàng)改革協(xié)同配合中推進(jìn)。改革開放是一場(chǎng)深刻而全面的社會(huì)變革，既包括經(jīng)濟(jì)體制又包括政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)體制，既涉及生產(chǎn)力又涉及生產(chǎn)關(guān)系，既涉及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又涉及上層建筑，每一項(xiàng)改革都會(huì)對(duì)其他改革產(chǎn)生重要影響，每一項(xiàng)改革又都需要其他改革協(xié)同配合。隨著改革開放不斷深入，改革開放的關(guān)聯(lián)性和互動(dòng)性明顯增強(qiáng)，這就要求我們更加注重各項(xiàng)改革的相互促進(jìn)、良性互動(dòng)。我們要把推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面改革有機(jī)銜接起來，把推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新有機(jī)銜接起來，整體推進(jìn)，重點(diǎn)突破，形成推進(jìn)改革開放的強(qiáng)大合力”（注：《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，第35—36頁，中央文獻(xiàn)出版社，2014。）。從文化建設(shè)的角度來說，習(xí)近平注重注重頂層設(shè)計(jì)和總體規(guī)劃，從各項(xiàng)改革關(guān)聯(lián)性的角度，把文化建設(shè)和發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)以及生態(tài)等方面的體制改革有機(jī)地結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)理論和制度的創(chuàng)新，在改革開放中推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，通過文化建設(shè)推進(jìn)改革開放，從而促進(jìn)民族復(fù)興大業(yè)的早日實(shí)現(xiàn)。這是其文化建設(shè)之辯證思維的核心所在。

二　文化是民族的靈魂，是國(guó)家的軟實(shí)力

在浙江工作期間，通過深入浙江的歷史與現(xiàn)狀，習(xí)近平同志形成了一個(gè)十分重要的看法，他認(rèn)為：“改革開放以來浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)快速健康發(fā)展的深層原因，就在于浙江深厚的文化底蘊(yùn)和文化傳統(tǒng)與當(dāng)今時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，就在于我們?cè)谕七M(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)大力加強(qiáng)文化建設(shè)，就在于全省人民大力發(fā)揚(yáng)‘浙江精神’，始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。今后一個(gè)時(shí)期浙江能否在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中繼續(xù)走在前列，很大程度上取決于我們對(duì)文化力量的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)發(fā)展先進(jìn)文化的高度自覺和對(duì)推進(jìn)文化大省建設(shè)的工作力度”（注：習(xí)近平：《干在實(shí)處，走在前列——推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐》，第289頁，中共中央黨校出版社，2006。）。這就把文化建設(shè)提升到一個(gè)地方發(fā)展的戰(zhàn)略高度，也促使習(xí)近平同志更加系統(tǒng)地在今天全球發(fā)展背景下和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)直接語境中來思考文化的屬性、作用與意義，形成了一系列重要的辯證見解。

（一）文化是民族的靈魂

“文化是靈魂”，是關(guān)于文化在人類社會(huì)發(fā)展中作用的一種形象比喻，這不是習(xí)近平同志的原創(chuàng)。不過，習(xí)近平同志借助這個(gè)比喻，基于馬克思主義的辯證法，對(duì)文化在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的作用作出了科學(xué)的論證，為文化建設(shè)之戰(zhàn)略地位提供了科學(xué)的說明。

關(guān)于文化的作用，在思考閩東地區(qū)擺脫貧困之路時(shí)，習(xí)近平同志就做過深刻的思考。通過深入的調(diào)研，他認(rèn)為雖然閩東在發(fā)展的硬條件方面有所欠缺，但其軟環(huán)境和軟力量卻大有空間。在他看來，閩東人民的自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、善良質(zhì)樸的精神便是一種光彩。從中華民族的歷史來看，正是強(qiáng)烈的民族自信心使我們度過了許多內(nèi)憂外患中的危機(jī)，使中華民族在世界上有了令人敬佩的今天。所以，只要閩東人民認(rèn)識(shí)到自己的光彩，就有了充分的自信和蓬勃奮進(jìn)的動(dòng)力，就能夠充分發(fā)揮廣大干部群眾的積極性和創(chuàng)造性去戰(zhàn)勝艱辛和困難，加速致富的進(jìn)程。基于此，他提出了“精神文明建設(shè)是實(shí)施脫貧致富戰(zhàn)略的重大內(nèi)容之一”這個(gè)重要的命題。

在進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，習(xí)近平同志從兩個(gè)方面進(jìn)一步闡發(fā)關(guān)于文化是民族的靈魂這個(gè)重要思想。一是基于唯物主義歷史觀關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)政治之間的關(guān)系，揭示出文化正是維系社會(huì)、民族的生生不息的巨大力量。按照唯物主義歷史觀，在歸根結(jié)底意義上，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的決定性的力量，而文化是經(jīng)濟(jì)的反映，當(dāng)然，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)亦有反作用，在某種意義上影響一個(gè)社會(huì)的面貌。習(xí)近平同志指出，文化是由經(jīng)濟(jì)決定的，但任何經(jīng)濟(jì)又離不開文化的支撐。文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)的作用是多方面的，它們包括：文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以深厚的人文價(jià)值，使人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與動(dòng)物的謀生行為有質(zhì)的區(qū)別；文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以極高的組織效能，促進(jìn)社會(huì)主體間的相互溝通和社會(huì)凝聚力的形成；文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，先進(jìn)文化與生產(chǎn)力中的最活躍的人的因素一旦結(jié)合，勞動(dòng)力素質(zhì)會(huì)得到極大提高，勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度會(huì)得到極大拓展，人類改造自然、取得財(cái)富的能力與數(shù)量會(huì)成幾何級(jí)數(shù)增加。簡(jiǎn)而言之，文化力量對(duì)政治制度、政治體制的導(dǎo)向和引領(lǐng)作用十分明顯。這些作用充分表明，文化為群體生活提供規(guī)范、方式和環(huán)境，對(duì)生活于其中的人們產(chǎn)生著同化作用，促進(jìn)或制約經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，是維系社會(huì)、民族的生生不息的巨大力量。二是深入本民族的歷史和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，揭示中華文化傳統(tǒng)是我國(guó)最深厚的文化軟實(shí)力，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)的骨氣和底蘊(yùn)所在。習(xí)近平同志深知，文化的力量，深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中（注：習(xí)近平：《干在實(shí)處，走在前列——推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐》，第294頁，中共中央黨校出版社，2006。），文化是民族的靈魂，是維系國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。長(zhǎng)期地方工作的經(jīng)驗(yàn)也告訴他，一個(gè)地方的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)正是該地發(fā)展的重要?jiǎng)恿Y源。歷史地看，中華民族歷史悠久、飽經(jīng)滄桑，幾分幾合，幾遭侵略，都不能被分裂和消亡，始終保持著強(qiáng)大的生命力，根本的原因就在于我們具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化內(nèi)涵（注：同上書，第293頁。）。

（二）文化是國(guó)家軟實(shí)力

在習(xí)近平同志看來，文化的力量最終可以轉(zhuǎn)為物質(zhì)的力量，文化的軟實(shí)力最終可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)的硬實(shí)力。因此，文化的力量即文化軟實(shí)力。國(guó)家軟實(shí)力包括許多方面，在其中，道德和社會(huì)風(fēng)氣，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念（即中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀念），中華文化獨(dú)特魅力，國(guó)家形象，國(guó)際話語權(quán)等等都是重要因素。雖然文化是軟實(shí)力，但它的力量卻是巨大的，它總是“潤(rùn)物細(xì)無聲”地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”、政治文明的“導(dǎo)航燈”、社會(huì)和諧的“粘合劑”。所以，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系到我國(guó)在世界文化格局中的定位，關(guān)系我國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際影響力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。也因此，習(xí)近平同志特別重視文化軟實(shí)力建設(shè)，在擔(dān)任總書記后不久，他便提出“中國(guó)夢(mèng)”，把中國(guó)道路、中國(guó)精神和中國(guó)力量結(jié)合起來，增強(qiáng)全國(guó)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信。在此基礎(chǔ)上，2014年“兩會(huì)”期間，習(xí)近平在與貴州代表團(tuán)一起審議《政府工作報(bào)告》時(shí)還強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)精氣神的凝聚，我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信。”這就進(jìn)一步突出了文化的意義。在習(xí)近平同志看來，精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族“根”之所在

習(xí)近平同志特別重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他一貫強(qiáng)調(diào)，中華民族的傳統(tǒng)文化在民族的延續(xù)和發(fā)展中起到了積極的作用。“在幾千年的文明發(fā)展史中，我們已經(jīng)樹立了強(qiáng)烈的民族自信心，無論在民族危亡，還是在民族昌盛時(shí)期，這種自信心都是我們民族精神最穩(wěn)定的成分”（注：習(xí)近平：《擺脫貧困》，第23頁，福建人民出版社，1992。）。經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國(guó)56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的，最重要的是我們共同堅(jiān)守的理想信念。這種信念是一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)，是中華文明從遠(yuǎn)古至今長(zhǎng)盛不衰的重要原因，也是為人類文明進(jìn)步作出不可磨滅貢獻(xiàn)之原因所在。因此，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，就要努力展示中華文化的獨(dú)特魅力。2014年9月24日，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年大會(huì)開幕致辭中說：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。”“只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。”2014年10月，在中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)上，習(xí)近平表示，“我們共產(chǎn)黨人是堅(jiān)定的馬克思主義者，我們黨的指導(dǎo)思想就是馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。同時(shí)，我們不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。”他非常明確地強(qiáng)調(diào)，“中華文化是我們提高國(guó)家文化軟實(shí)力最深厚的源泉，是我們提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重要途徑。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”（注：《習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編》，第87頁，中央文獻(xiàn)出版社，2014。）。這樣，他就把文化繼承和發(fā)展中的古為今用、推陳出新與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)密切地聯(lián)系起來。

三　先進(jìn)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的基本保障

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)特色社會(huì)主義道路來之不易，它是全體中國(guó)人在改革開放30多年不懈實(shí)踐、新中國(guó)60多年持續(xù)探索以及170多年追求民族現(xiàn)代化的艱難歷程中選擇出來的，無論經(jīng)濟(jì)建設(shè)還是文化建設(shè)，都必須堅(jiān)定這條道路不動(dòng)搖。因此，在我國(guó)，文化建設(shè)本身也是精神文明建設(shè)（注：習(xí)近平：《擺脫貧困》，第22頁，福建人民出版社，1992。），其核心就是先進(jìn)文化。習(xí)近平同志始終強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流。

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，歷史唯物主義告訴我們：人的社會(huì)意識(shí)、思想觀念和科學(xué)文化知識(shí)無不來源于社會(huì)實(shí)踐。因此實(shí)踐過程不但是我們改造客觀世界、建設(shè)物質(zhì)文明的過程，也是我們改造主觀世界、建設(shè)精神文明的過程。我們構(gòu)建和諧社會(huì)，就是從以人為本的理念出發(fā)，進(jìn)一步明確經(jīng)濟(jì)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為目的，社會(huì)發(fā)展以人的發(fā)展為歸宿，人的發(fā)展以精神文化為內(nèi)核。（注：習(xí)近平：《干在實(shí)處，走在前列——推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐》，第291頁，中共中央黨校出版社，2006。）我們建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，就是要解放思想、改造主觀世界、促進(jìn)人的全面發(fā)展。所在，在文化建設(shè)上，我們必須既體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求，亦繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收世界文明有益成果，并體現(xiàn)時(shí)代精神。關(guān)于中國(guó)夢(mèng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及宣傳思想工作，習(xí)近平同志在文化建設(shè)上的全部思考都是圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的這四個(gè)基本特點(diǎn)展開的。

2005年，習(xí)近平同志曾經(jīng)對(duì)浙江建設(shè)文化大省實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)做了一個(gè)總結(jié)，強(qiáng)調(diào)了如下重要啟示：

必須牢牢地把握社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持黨管意識(shí)形態(tài)不動(dòng)搖，堅(jiān)持用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)文化大省建設(shè)的各項(xiàng)工作。

必須牢牢把握社會(huì)主義文化建設(shè)的本質(zhì)特征，大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的科學(xué)的大眾的文化，繼承和借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果，努力建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格和浙江特點(diǎn)的先進(jìn)文化。

必須牢牢把握社會(huì)主義文化建設(shè)的根本方向，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，努力實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的文化利益，把握經(jīng)濟(jì)與文化相輔相成、相互促進(jìn)的發(fā)展規(guī)律，把文化的力量融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中推進(jìn)文化發(fā)展，促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)建設(shè)的相互交融和浙江綜合競(jìng)爭(zhēng)力的不斷增強(qiáng)。

必須牢牢把握社會(huì)主義文化建設(shè)的工作方針，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，唱響主旋律、提倡多樣化，大力發(fā)展先進(jìn)文化，支撐健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)持抵制腐朽文化。

必須牢牢把握社會(huì)主義文化建設(shè)的重要任務(wù)，弘揚(yáng)和培育以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，豐富和發(fā)展浙江精神，保持和發(fā)展全省人民心齊、氣順、勁足、實(shí)干的精神狀態(tài)。

必須牢牢把握社會(huì)主義文化建設(shè)的基本要求，堅(jiān)持貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾，堅(jiān)持社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，堅(jiān)持一手抓繁榮、一手抓管理，切實(shí)增強(qiáng)新形勢(shì)下文化工作的針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性。

必須牢牢把握社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力，以改革創(chuàng)新的精神沖破一切束縛文化發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制，進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，不斷增強(qiáng)浙江文化的競(jìng)爭(zhēng)力、吸引力和感召力。

必須牢牢把握社會(huì)主義文化建設(shè)的最終目標(biāo)，堅(jiān)持以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，不斷提高全省人民的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新型公民（注：習(xí)近平：《干在實(shí)處，走在前列——推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐》，第297—298頁，中共中央黨校出版社，2006。）。

這一概括十分顯著地體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的完整思考。這種全局的觀點(diǎn)，這種基于中國(guó)特色社會(huì)主義長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和現(xiàn)階段特點(diǎn)的具體分析，這種對(duì)文化工作所涉及具體內(nèi)容的辯證分析，充分體現(xiàn)了他在文化建設(shè)問題上的辯證思維。