瞿秋白《民族的靈魂》原文|注釋|賞析

黃昏之后。新月已經(jīng)上來(lái)了，連無(wú)限好的夕陽(yáng)都已經(jīng)落山了。只有陰森森的鬼氣。大門口的石獅子都皺著眉頭，它們的真正厚到萬(wàn)分的臉皮上淌著冰冷的眼淚。

昏暗的黑魆魆的大門口，先發(fā)現(xiàn)兩星紅火，——這是兩枝香;跟著，一盞燈籠出現(xiàn)了，燈籠的火光是那么搖蕩著，禁不起風(fēng)似的縮頭縮腦，可是，因?yàn)橹車菫鹾诘模赃€勉強(qiáng)看得出那油紙燈籠上印著的三個(gè)紅字： “×國(guó)府”。

聽罷：那些打著燈籠捧著香的人一遞一聲的叫應(yīng)著：

“阿狗!回來(lái)罷!阿狗，……快快兒的回來(lái)……罷!”

“回來(lái)了!回……來(lái)了!”

這是讀者先生家鄉(xiāng)的一種……一種什么呢? ——一種“宗教儀式”。據(jù)說(shuō)，人病了，是他的靈魂兒落掉了，落在街上，甚至于落在荒山野地。所以要這樣叫他，而且還要有一個(gè)人裝著病人的靈魂答應(yīng)著。又據(jù)說(shuō)，這樣一叫一應(yīng)，病人的病就會(huì)好的。這種宗教儀式，叫做叫魂。自然，這種叫魂的公式，不一定是阿狗可以用，阿貓也可以用，阿牛、阿馬都可以用。

聽說(shuō)所謂民族也有靈魂。因此很自然的，這位民族先生生了病，也非得實(shí)行叫魂不可。

民族先生的病的確不輕。讀者先生的貴處有一種傳說(shuō)，說(shuō)陰間有刀山，有油鍋，有奈河橋，有血污池;甚至于人的“生魂”也會(huì)到這種精致而巧妙的地獄里去受罪。譬如說(shuō)，陰間的閻王把你用一只鉤子吊住脊骨掛在梁上，那你在陽(yáng)間就要“疽發(fā)背死”。現(xiàn)在這位民族先生的“生魂”，大概是被某一殿的閻王割掉了一只手臂。他在哀求著其他的九殿閻王救命;可是，這些閻王也正在準(zhǔn)備著刀鋸斧鉞，油鍋炮烙，大家商量著怎樣來(lái)瓜分臠割。因此，民族先生的病狀就來(lái)得個(gè)格外奇特。

于是乎叫魂也就不能夠不格外奇特的去叫。聽著： 七張八嘴一聲叫兩聲應(yīng)的，把千年百代的十八代祖宗的魂都叫了出來(lái)，把半死不活的行尸走肉的魂也叫了出來(lái)，甚至于把洪水以前的猢猻精的魂也叫了出來(lái)。什么曾國(guó)藩，吳大澂，鄧世昌……這些千奇百怪的魂，據(jù)說(shuō)，都是民族的靈魂; 又據(jù)說(shuō)，這些靈魂叫回來(lái)之后，民族的病就會(huì)好的。

看罷： 這是些什么靈魂? ——第一批，是從湯山雙龍庵式的特別改良的監(jiān)獄里叫出姓李的姓胡的姓居的……等類的郁郁幽魂; 是從通緝令之下叫出姓閻的姓馮的……等類的耿耿忠魂。第二批，是從北洋小站叫出孫傳芳，張宗昌，段祺瑞……等類的在野軍魂; 是從蘇杭天堂叫出莊蘊(yùn)寬，李根源，董康……等類的耆老紳魂。第三批，是從中日之戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)上叫出吳大澂，鄧世昌……等類的鬼魂。第四批，是從明朝倭寇騷亂的義冢地上叫出王某李某……等類的盜魂。 第五批，是從西湖的精忠岳廟里叫出岳武穆的神魂。第六批，是從三國(guó)演義里叫出諸葛亮的穿著八卦道袍拿著鵝毛羽扇的仙魂。第七批，是要請(qǐng)地質(zhì)學(xué)家在發(fā)見殷周甲骨文字的地層再往下掘，掘出所謂黃帝的精魂。哈哈，這位“炎黃胄裔”的民族，真不愧為五千年的老壽星，它居然有這么許多靈魂!

可是，這位老壽星病得個(gè)要死要活，還在這里叫魂，究竟它叫些什么? 叫了來(lái)干嗎? 原來(lái)民族先生最痛心的，并不是日本閻王割掉了它的一只手臂，而是它自己沒(méi)有出息，做不成功十殿閻王的一只手臂，替他們?nèi)プコ嗷幕顫姖姷囊蝗f(wàn)七千萬(wàn)人的生魂。如果它能夠做到這種大功德的話，它相信自己就一定不會(huì)到地獄里去受罪的。因此，它特別哀痛的叫著梁忠甲、韓光第的冤魂。自然，還要加上張輝瓚等類的孤魂。

這樣說(shuō)來(lái)，叫了這些忠魂，幽魂，軍魂，紳魂，鬼魂，盜魂，神魂，仙魂，精魂，冤魂，孤魂來(lái)，為的是要發(fā)揚(yáng)民族的靈魂，——就是民族的意識(shí)。這民族的意識(shí)是什么?民族先生的生魂馬占山回答得最清楚：

奴耕婢織各稱其職，

為國(guó)殺賊職在軍人。

換句話說(shuō)，叫醒民族的靈魂是為著鞏固奴婢制度。的的確確不錯(cuò)，如果我們把上面所叫的那些靈魂審查一下，那一批不是為著擁護(hù)奴婢制度而斗爭(zhēng)的? !好個(gè)“偉大的”岳武穆，他死了還會(huì)顯圣，叫牛皋等不準(zhǔn)抵抗秦檜，不準(zhǔn)犯上作亂，他自己寧可遵守?zé)o抵抗主義的十二道金牌，把中國(guó)的領(lǐng)土讓給金國(guó)，而不肯違背奴隸主的命令(見岳傳)。現(xiàn)在抵抗不抵抗日本閻王的問(wèn)題，不過(guò)是一個(gè)“把中國(guó)小百姓送給日本做奴婢，還是留著他們做自己的奴婢”的問(wèn)題。其實(shí)，中國(guó)小百姓做“自己人”的奴婢，也還是英美法德日等等的奴婢的奴婢，因?yàn)檫@一流的“自己人”原本是那么奴隸性的。他們的靈魂和精神就在于要想保持他們的“一人之下，萬(wàn)人之上”的地位。這種靈魂和精神，必須叫回來(lái)：

“一切種種的鬼魂，回來(lái)罷!”

“回來(lái)了!”

(《瞿秋白文集》第2卷)

賞析 本文主旨在于揭露“民族主義文藝運(yùn)動(dòng)”的反動(dòng)實(shí)質(zhì)。“民族主義文藝運(yùn)動(dòng)”是國(guó)民黨政府指令其御用文人在1930年6月間發(fā)起的一次文藝運(yùn)動(dòng)，目的是“圍剿”左翼文藝。他們企圖用“文學(xué)”的名義來(lái)彌補(bǔ)他們封閉書店和查禁書報(bào)等法西斯措施的不足。他們發(fā)“宣言”，出書刊，喧囂一時(shí)，極力鼓吹什么“文藝的最高意義，就是民族主義”，一本正經(jīng)地宣揚(yáng)什么“民族精神”、“民族道德”、“民族意識(shí)”等等。瞿秋白針對(duì)他們這些似是而非的論調(diào)寫下了《民族的靈魂》，一針見血地指出：“叫醒民族的靈魂是為著鞏固奴婢制度”，給了“民族主義文藝運(yùn)動(dòng)”鼓吹者以迎頭痛擊。

《民族的靈魂》以中國(guó)古老的“宗教儀式”——“叫魂”為組織材料的框架，開篇以“叫魂”始，終篇以魂“回來(lái)了”作結(jié)，首尾呼應(yīng)，形式上渾然一體，這就增加了可讀性。文章的妙處在于： 從“叫魂”生發(fā)出的深層意蘊(yùn)，既切合“叫魂”的原初含意，又切合當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。“叫魂” 之所以必要是因?yàn)槿艘巡∪敫嚯粒@一點(diǎn)恰與國(guó)民黨統(tǒng)治之危機(jī)四伏暗合; 把“魂”叫入人體使之復(fù)蘇，又與國(guó)民黨企圖以喚醒所謂“民族意識(shí)”茍延殘喘的情形一致; 古老的“宗教儀式”被納入革命的批判的內(nèi)容，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。

本文運(yùn)用大量的隱喻和廣泛的歷史知識(shí)，揭破了國(guó)民黨及其御用文人的反動(dòng)嘴臉。文章的思路是清晰的、富于邏輯性的，然而又不是說(shuō)教的、純理論批判性的。誰(shuí)在叫魂? 誰(shuí)指使這些人叫魂? 叫什么魂? 叫魂干什么?這些是文章的有連續(xù)性的幾個(gè)段落的主要內(nèi)容。開篇的“新月”指“新月派”，這是暗示文壇的背景; 而“×國(guó)府”是近指國(guó)民黨的大本營(yíng); 叫魂者手提印著“×國(guó)府”油紙燈籠出來(lái)活動(dòng)，則為御用文人無(wú)疑。叫魂的內(nèi)容從近代歷史各式各樣的“靈魂”說(shuō)起，最后點(diǎn)出“特別哀痛的叫著梁忠甲、韓光第的冤魂”，這就含蓄地說(shuō)出他們的所謂“民族意識(shí)”，實(shí)際上就是如梁忠甲、韓光第一樣的反蘇反共的“意識(shí)”。到這里，自然就水到渠成地引出結(jié)論： “叫醒民族的靈魂是為著鞏固奴婢制度”。在帝國(guó)主義主子面前則是為了“保持他們的 ‘一人之下，萬(wàn)人之上’的地位。”運(yùn)筆從容，廣征博引，含蓄而又鋒利，在這一點(diǎn)上同魯迅雜文的風(fēng)格頗為相象。