彭嘯殊《古迷》原文|注釋|賞析

說起來實在是可笑可氣可恥，就是我中國人犯了一種傳染病! 使我國沉滯腐敗，數千年如一日，其病名叫 “古迷”。我到圖書館中，開卷一看，則古迷的毒氣直撲眼簾;我到社會中，聽人開口聲，則古迷的毒氣深震耳鼓。難怪得《新青年》出世以來，就有許多人要做文章來駁，想把它推翻，把它罵倒，諸君須知他們就是古迷病患者的代表，他們的文章就是他們的病狀報告書!

古迷病者正是新青年的對頭。他們正犯著古迷的病，神魂顛倒，如夢如醉。如何同它討論什么文學問題，婦女問題，孔教問題，戲劇問題?他們有病的人，你要請他去品題大菜，他們自然是一點都吃不下去。我今天那起手就開了半斤大黃芒硝開導之藥，請他們試服，看看如何?對中國人說話，非大喝他不留神，非常說他不會意。所以我所說的話，雖然《新青年》中時常道過，卻再要專就這病再說一遍，把他們肚子里的惡濁東西，拿出來給他們瞧瞧。

我幼時做文章，有幾個得意的調子：就是“古圣王之治天下也” “古之豪杰之士”，“古無所謂□□也，有之盡自□□始;故□□非古也”。此非古二字，不僅說他非古而已;蓋含有不言之意;無限之感。用嗚呼時，每續以“世道不古”，“人心不古”，“世風不古”，“斯文不古”，“斯學不古”。

從前有人說邏輯學好;我說那里敵得戰國時惠施公孫龍雞三足牛三耳之精。有人稱贊西洋的工業技術，我說他們還要用蒸氣電氣，我們漢朝孔明的木牛流馬，可以自行自走。讀書有一秘訣，就是“非三代兩漢之書不敢觀”。

稱贊人的詩到極點的時，則曰“得三百篇之遺意焉”，要說壞到極點時，則曰“已遠于三百篇之旨矣”。

“自生民以來，未有如孔子也”。然孔子以前，軒轅伏羲神農堯舜禹湯文武周公伯夷叔齊柳下惠尚和孔子差不多，以后的人斷斷不如。

《易經》我從前聽得老先生說是宇宙萬物之理都包涵在內。我昔雖不敢不信，然亦嘗疑既有此書包括宇宙萬物之理，又何必要其余之四書五經呢?近年把他評看幾遍，才把個紙燈籠看破，不過是假定某爻代表象，用以記盈虛消息盛衰之理，并沒有什么包含宇宙萬物之理。

《詩經》中大半如“彼茁者葭”之類，簡直不成話。以《詩經》三百篇《唐詩三百首》相較如嬰孩與少年。

《春秋》不過孔子以其政治學說倫理學說寓之于時事褒貶之中。乃朱子中他的毒，以為孔子刪詩書盡是褒貶善惡，就把詩經里淫奔之詩，盡注以刺其人也，胡致堂中他的毒，把全部歷史，盡許以春秋大義。

其余十經，更不待言矣。若說那些是講德道的書，何如著一部提綱挈領條分縷析的書： 豈有對人講德道，不明白曉喻，反叫人去參禪悟法般的讀這些古經么?

我在中國哲學書中，頗用了一點工夫，昔者沾沾自喜，以為頗得要領。其實他著書的人都未曾得哲學要領，無非黃遠生所說的，《籠統主義》。究其籠統主義之由來，非古迷莫屬。彼輩對于古人所未知而模糊說過的，就本《游夏不能贊一辭》之義，牽強以附會之。對于古人所未知而 未說過的，就本《劉郎不敢題糕字》之義，說那個無須研究。

論文則今人不及前清的桐城派。桐城派不及唐宋八家，八家不及班馬，班馬不及左邱明。總之后人不及古人，新的不及舊的!

論書法蘇黃米蔡不及顏歐，顏歐不及魏碑，魏碑不及石鼓文嶧山碑。總之，后人不及古人新的不及舊的!

詞曰詩余，大雅不屑，蓋詞非古也，遠于三百篇之旨也。填詞者必按著唐宋人詞中平仄，一闋是幾句，某句是幾字。是上二下三，上二下四，上三下二……今人既不唱詞，何必設此無謂的拘束? 豈欲使古人唱耶?

詩韻必考究唐宋古音以為依收，一東二冬三肴四豪等必要分開。而著對異韻之字，偏說是同韻。

中華民國的國歌由國會議決，用上古的 “卿云爛兮，糾縵縵兮，日月光華，旦復旦兮。”我聞國歌一或取祝慶，或寓鼓勵，我國國歌，只是說云說日月，不知是初等小學讀本? 抑是天文教科書? 若云尚古，“則日出而作，日 入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉”一歌，有同等之資格，或比較的有意義。寫字不準寫通用的省字，“為”字 “實” 字 “醫” 字 “聲”字等， 偏偏定要寫 “為” 字“實” 字“醫”字 “聲”字。說字是古人造的，我們何得擅改。然則誰賦倉頡以造字的權利? 李斯何得作小篆? 程邈何得作隸書? 后人何得改為今日的楷書行書草書?

近年排舊革新，全國風靡，乃有許多人提倡起國粹來了。說中國古學，(其重要部分，即陳腐的文學，與籠統的哲學，若說講仁義道德，外國人委實講得更清楚些)，雖是無用，然而是國粹，應當保存，于是古書暢銷。五經子史古文詩詞魏碑昆腔等，又極一時之盛。既說他們無用，又說是國粹，要提倡他，保存他，請問把糞蓄在肚子里，如何吃得飯進去?又請問保存那些國粹，待作什么用?唐宋元明清歷代保存了數千年，保得中國做個三等國，岌岌不保旦夕，還說他是國粹。把他棄了專學西洋之學，猶是趕不及，況乎又要分大半精神在這里!

苦心研究了孔子的學問，真正見他的好處，能說出充分理由，而馨香崇拜孔子者，我不管他，若自己沒有把握，聽人駁難孔子就不甘心的一般人，我就說他是古迷。

學佛的有所謂信解行證，先要糊里糊涂的信，次解，次行，次證，我謂如此學去，則做到信的地步，就是中了古迷之毒。然后解其所解行其所行，證一十足古迷之果。

中華民國開幕，是依嶄新的思想，成嶄新組織，然其中演員與劇情，都是些古人古事，古色斑駁，古味盎然。其人則假孔子假關羽，宋江第二，李逵第二，黃天霸第二，其事則漢朝的事，唐朝的事，水滸傳中的事，所以不合時勢，傳為笑柄!

清朝存，說清朝壞，清亡，說清朝好，袁在，說袁壞，袁死，說袁好。此之謂古迷!

一時想起這古迷病，提起筆來，不覺寫了許多證據。請以質諸當世古迷大家，我所說的，還是真的?抑是假的?請了請了。

(《新青年》第6卷第3號)

賞析 “五四”時期，以《新青年》為代表的新文化陣營熱情宣傳新文化新道德，批判舊文化舊道德。對此林紓等封建復古派極力反對，他們誣蔑新文化陣營“覆孔孟，鏟倫常”，聲言要“倡明國粹”。雙方展開激烈論戰。此文就是為抨擊封建復古派而寫的。與其它巧為掩飾的丑類不同，這些古迷們并不躲躲藏藏、遮遮掩掩，“猶抱琵琶半遮面”，而是赤裸裸地跳出來，與新文化陣營公開“罵陣”，歪理當作正理說。所以這篇雜文也不用 “曲筆”，而是進行正面的揮斥褒貶，給“古迷”以迎頭痛擊。辭的語氣雖嫌直白浮露，然而潑辣恣肆，痛快淋漓，有一種真理在手，義正辭嚴的凜然與剛正，一種道高一尺、魔高一丈的壓倒論敵的威懾力。文章多處運用結構大體相似的排比辭格，推漾涌動成文章的氣勢和力量; 也多用反詰句式，直接質問和駁斥“迷古”論者。如“古迷”說： “要保存國粹”，文章反詰道： “請問把糞蓄在肚子里，如何吃得飯進去? 又請問保存那些國粹，待作什么用?唐宋元明清歷代保存了數千年，保得中國做個三等國，岌岌不保旦夕，還說他是國粹?”這種反詰句式，形成一種步步進逼的“辭鋒”，將論敵逼進一種理屈辭窮的境地。這樣，文章以其義正，以其辭嚴，以其氣盛等多重效應駁倒了種種“迷古”謬說。