《王維·酌酒與裴迪》原文與賞析

王維

酌酒與君君自寬，人情翻覆似波瀾。

白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠。

草色全經細雨濕，花枝欲動春風寒。

世事浮云何足問，不如高臥且加餐。

王維的詩因為山水化、繪畫化、音樂化甚至禪化了，所以讀者往往只注意到他平和沖淡一面，而忽略他金剛怒目一面，仿佛他老人家悠游輞川別業，不食人間煙火，“行到水窮處，臥看云起時”，無嗔無喜，大徹大悟，簡直是“詩佛”。

然而，全面地看，摩詰居士早年也曾豪氣干云，奉使塞外，先屬邊塞詩派麾下(或竟是開風氣之先)，后才別祧為盛唐山水田園詩派宗師。論者一般以年齡境遇解釋此種變遷，雖也能自圓其說，但作為評介王維“全人”，終不免隔膜。其實，世間萬物皆寓變與不變的統一，王維仍是王維，用禪宗的話說，自有其不變“本相”，其余種種不過“變相”而已。

王維一生沉浮宦海，安史亂后，“在輞口，其水舟于舍下，別置竹洲花塢，與道友裴迪浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日”; “在京師……退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事。” (《舊唐書本傳》)此種亦顯亦隱，半儒半釋的人生經歷與處世態度，不能不造成巨大的心理落差，猶如碧潭止水，宜清心靜觀;但仰望高谷急湍，依舊凜然飛動，怵目驚心。王維全部詩作與“本相”均可作如是觀，通過《酌酒與裴迪》一詩即可透視此種矛盾心態。

本詩寫于《輞川集》同時，是王維晚年詩作中十分值得玩味的一篇。止水陡起波瀾，入禪未能忘機。表面看是為勸慰友人而作，首句“酌酒與君君自寬”，“君”字且重言之，這是障眼法;骨子里乃胸中郁積塊壘，需與摯友一起借酒澆化。所謂“寬”者，寬人也即寬己，正是因其無法排遣。故次句“人情翻覆似波瀾”，便自憤憤，一曰翻覆，二曰波瀾，與“焚香獨坐，以禪誦為事”互為表里。太上未能忘情，超塵的摩詰居士與世俗的尚書右丞構成鮮明對比。三四句緊承“人情翻覆”，照應止水波瀾的外部刺激，強調矛盾兩端，極言反目成仇，炎涼世態。金圣嘆解這兩句以為磣毒在“白首”，輕薄在“先達”，似未搔著癢處。拙意三句關鍵在“猶”字，白首相知猶且如此，夫復何言，此是沉痛的楬;四句關鍵在“笑”字， 《漢書》 “王陽在位，貢公彈冠”，援手薦引乃同契之義，此處則反用其意，一旦“先達”即笑侮后來彈冠(出仕)者，輕薄排擠，乃至下井落石，此為淋漓之戟罵。圣嘆先生以為“自是千古至今絕妙地獄變相”，誠為得言。這一幅鬼蜮圖或云眾生相，傾注了世俗的愛憎，又參悟覺岸的迷津，一個嫉惡如仇的王維與另一個坐禪學佛的王維復迭，體現了高谷急湍與碧潭止水之統一。

如此，五六兩句便可得到確解。從內容上說，是即景即情，自戶內至室外，為酌酒時舉目所見，由世態炎涼，人情翻覆展示天地無私，萬物親仁，豁然呈現一新境界。摩詰居士畢竟是大手筆，被王靜安先生譽為“攝春草之魂”的“細雨濕流光”，挪來寫映窗草色;禪宗關于“心動” “物動”的著名偈語，移就詠照眼花枝，即使單純作“景語”看，也屬上乘。而其蘊涵則在“全經”，“欲動”，由彰顯至深密，從象外到象內，大千世界，無所不容;返觀人間之蠅營狗茍，于義憤之外，不啻醍醐灌頂，恍然頓悟。從章法上說，律詩中間兩聯要求虛實相生，三四句實寫，五六句則應該化實為虛，措辭表意切忌復犯，方能體現“神韻” “氣象”之妙。金圣嘆亦解為“地獄變相”，未免牽強，王維決不至于如此犯忌。從禪學上說，佛家主“虛靜”，尚“自然”，和光同塵;深一層探求，五六句似還參合“有無”“生滅” “變常”之理;質言之，即處“靜觀” “達觀”態度，與三四句世俗的“勢利” “涼薄”恰成對照。或云：王維晚年詩句句有禪意，未免夸大，但潛在的禪意確實有。末兩句“世事浮云”與“高臥加餐”即順此理路而來。“何足問”有不屑一顧的鄙薄之意，所指實有其人其事，承三四句，“高臥”承五六句，超脫凡俗，養生全性符合禪宗秘諦。前后既錯綜成文，又一氣貫注，足見其構思布局縝密精妙。

如果說，從“金剛怒目”到“沖淡平和”，從儒術到佛學，從兼濟到獨善，符合王維生平行止與詩風嬗變，那么，本詩或可看作是一幅縮影，甚至是開啟其詩歌扃扉的一把鑰匙哩!