魯迅雜文《論照相之類》原文與賞析

一材料之類

我幼小時候，在S城，——所謂幼小時候者，是三十年前，但從進步神速的英才看來，就是一世紀;所謂S城者，我不說他的真名字，何以不說之故，也不說。總之，是在S城，常常旁聽大大小小男男女女談論洋鬼子挖眼睛。曾有一個女人，原在洋鬼子家里傭工，后來出來了，據說她所以出來的原因，就因為親見一壇鹽漬的眼睛，小鯽魚似的一層一層積疊著，快要和壇沿齊平了。她為遠避危險起見，所以趕緊走。

S城有一種習慣，就是凡是小康之家，到冬天一定用鹽來腌一缸白菜，以供一年之需，其用意是否和四川的榨菜相同，我不知道。但洋鬼子之腌眼睛，則用意當然別有所在，惟獨方法卻大受了S城腌白菜法的影響，相傳中國對外富于同化力，這也就是一個證據罷。然而狀如小鯽魚者何?答曰：此確為S城人之眼睛也。S城廟宇中常有一種菩薩，號曰眼光娘娘。有眼病的，可以去求禱;愈，則用布或綢做眼睛一對，掛神龕上或左右，以答神庥。所以只要看所掛眼睛的多少，就知道這菩薩的靈不靈。而所掛的眼睛，則正是兩頭尖尖，如小鯽魚，要尋一 對和洋鬼子生理圖上所畫似的圓球形者，決不可得。黃帝岐伯尚矣;王莽誅翟義黨，分解肢體，令醫生們察看，曾否繪圖不可知，縱使繪過，現在已佚，徒令“古已有之”而已。宋的《析骨分經》，相傳也據目驗，《說郛》中有之，我曾看過它，多是胡說，大約是假的。否則，目驗尚且如此胡涂，則S城人之將眼睛理想化為小鯽魚，實也無足深怪了。

然而洋鬼子是吃腌眼睛來代腌菜的么?是不然，據說是應用的。一，用于電線，這是根據別一個鄉下人的話，如何用法，他沒有談，但云用于電線罷了;至于電線的用意，他卻說過，就是每年加添鐵絲，將來鬼兵到時，使中國人無處逃走。二，用于照相，則道理分明，不必多贅，因為我們只要和別人對立，他的瞳子里一定有我的一個小照相的。

而且洋鬼子又挖心肝，那用意，也是應用。我曾旁聽過一位念佛的老太太說明理由： 他們挖了去，熬成油，點了燈，向地下各處去照去。人心總是貪財的，所以照到埋著寶貝的地方，火頭便彎下去了。他們當即掘開來，取了寶貝去，所以洋鬼子都這樣的有錢。

道學先生之所謂“萬物皆備于我”的事，其實是全國，至少是S城的 “目不識丁” 的人們都知道，所以人為“萬物之靈”。所以月經精液可以延年，毛發爪甲可以補血，大小便可以醫許多病，臂膊上的肉可以養親。然而這并非本論的范圍，現在姑且不說。況且S城人極重體面，有許多事不許說;否則，就要用陰謀來懲治的。

二形式之類

要之，照相似乎是妖術。咸豐年間，或一省里，還有因為能照相而家產被鄉下人搗毀的事情。但當我幼小的時候，——即三十年前，S城卻已有照相館了，大家也不甚疑懼。雖然當鬧“義和拳民”時——即二十五年前，或一省里，還以罐頭牛肉當作洋鬼子所殺的中國孩子的肉看。然而這是例外，萬事萬物，總不免有例外的。

要之，S城早有照相館了，這是我每一經過，總須流連賞玩的地方，但一年中也不過經過四五回。大小長短不同顏色不同的玻璃瓶，又光滑又有刺的仙人掌，在我都是珍奇的物事;還有掛在壁上的框子里的照片：曾大人，李大人，左中堂，鮑軍門。一個族中的好心的長輩，曾經借此來教育我，說這許多都是當今的大官，平“長毛”的功臣，你應該學學他們。我那時也很愿意學，然而想，也須趕快仍復有 “長毛”。

但是，S城人卻似乎不甚愛照相，因為精神要被照去的，所以運氣正好的時候，尤不宜照，而精神則一名“威光”：我當時所知道的只有這一點。直到近年來，才又聽到世上有因為怕失了元氣而永不洗澡的名士，元氣大約就是威光罷，那么，我所知道的就更多了：中國人的精神一名威光即元氣，是照得去，洗得下的。

然而雖然不多，那時卻又確有光顧照相的人們，我也不明白是什么人物，或者運氣不好之徒，或者是新黨罷。只是半身像是大抵避忌的，因為像腰斬。自然，清朝是已經廢去腰斬的了，但我們還能在戲文上看見包爺爺的鍘包勉，一刀兩段，何等可怕，則即使是國粹乎，而亦不欲人之加諸我也，誠然也以不照為宜。所以他們所照的多是全身，旁邊一張大茶幾，上有帽架，茶碗，水煙袋，花盆，幾下一個痰盂，以表明這人的氣管枝中有許多痰，總須陸續吐出。人呢，或立或坐，或者手執書卷，或者大襟上掛一個很大的時表，我們倘用放大鏡一照，至今還可以知道他當時拍照的時辰，而且那時還不會用鎂光，所以不必疑心是夜里。

然而名士風流，又何代蔑有呢?雅人早不滿于這樣千篇一律的呆鳥了，于是也有赤身露體裝作晉人的，也有斜領絲絳裝作X人的，但不多。較為通行的是先將自己照下兩張，服飾態度各不同，然后合照為一張，兩個自己即或如賓主，或如主仆，名曰 “二我圖”。但設若 一個自己傲然地坐著，一個自己卑劣可憐地，向了坐著的那一個自己跪著的時候，名色便又兩樣了：“求己圖”。這類“圖” 曬出之后，總須題些詩，或者詞如“調寄滿庭芳”“摸魚兒”之類，然后在書房里掛起。至于貴人富戶，則因為屬于呆鳥一類，所以決計想不出如此雅致的花樣來，即有特別舉動，至多也不過自己坐在中間，膝下排列著他的一百個兒子，一千個孫子和一萬個曾孫 (下略) 照一張 “全家福”。

Th. Lipps在他那《倫理學的根本問題》中，說過這樣意思的話。就是凡是人主，也容易變成奴隸，因為他一面既承認可做主人，一面就當然承認可做奴隸，所以威力一墜，就死心塌地，俯首帖耳于新主人之前了。那書可惜我不在手頭，只記得一個大意，好在中國已經有了譯本，雖然是節譯，這些話應該存在的罷。用事實來證明這理論的最顯著的例是孫皓，治吳時候，如此驕縱酷虐的暴主，一降晉，卻是如此卑劣無恥的奴才。中國常語說，臨下驕者事上必諂，也就是看穿了這把戲的話。但表現得最透澈的卻莫如“求己圖”，將來中國如要印《繪圖倫理學的根本問題》，這實在是一張極好的插畫，就是世界上最偉大的諷刺畫家也萬萬想不到，畫不出的。

但現在我們所看見的，已沒有卑劣可憐地跪著的照相了，不是什么會紀念的一群，即是什么人放大的半個，都很凜凜地。我愿意我之常常將這些當作半張“求己圖” 看，乃是我的杞憂。

三無題之類

照相館選定一個或數個闊人的照相，放大了掛在門口，似乎是北京特有，或近來流行的。我在S城所見的曾大人之流，都不過六寸或八寸，而且掛著的永遠是曾大人之流，也不像北京的時時掉換，年年不同。但革命以后，也許撤去了罷，我知道得不真確。

至于近十年北京的事，可是略有所知了，無非其人闊，則其像放大，其人“下野”，則其像不見，比電光自然永久得多。倘若白晝明燭，要在北京城內尋求一張不像那些闊人似的縮小放大掛起掛倒的照相，則據鄙陋所知，實在只有一位梅蘭芳君。而該君的麻姑一般的“天女散花”“黛玉葬花”像，也確乎比那些縮小放大掛起掛倒的東西標致，即此就足以證明中國人實有審美的眼睛，其一面又放大挺胸凸肚的照相者，蓋出于不得已。

我在先只讀過《紅樓夢》，沒有看見“黛玉葬花”的照片的時候，是萬料不到黛玉的眼睛如此之凸，嘴唇如此之厚的。我以為她該是一副瘦削的癆病臉，現在才知道她有些福相，也像一個麻姑。然而只要一看那些繼起的模仿者們的擬天女照相，都像小孩子穿了新衣服，拘束得怪可憐的苦相，也就會立刻悟出梅蘭芳君之所以永久之故了，其眼睛和嘴唇，蓋出于不得已，即此也就足以證明中國人實有審美的眼睛。

印度的詩圣泰戈爾先生光臨中國之際，像一大瓶好香水似地很熏上了幾位先生們以文氣和玄氣，然而夠到陪坐祝壽的程度的卻只有一位梅蘭芳君： 兩國的藝術家的握手。待到這位老詩人改姓換名，化為“竺震旦”，離開了近于他的理想境的這震旦之后，震旦詩賢頭上的印度帽也不大看見了，報章上也很少記他的消息，而裝飾這近于理想境的震旦者，也仍舊只有那巍然地掛在照相館玻璃窗里的一張“天女散花圖”或“黛玉葬花圖”。

惟有這一位“藝術家”的藝術，在中國是永久的。

我所見的外國名伶美人的照相并不多，男扮女的照相沒有見過，別的名人的照相見過幾十張。托爾斯泰，伊孛生，羅丹都老了，尼采一臉兇相，勖本華爾一臉苦相，淮爾特穿上他那審美的衣裝的時候，已經有點呆相了，而羅曼羅蘭似乎帶點怪氣，戈爾基又簡直像一個流氓。雖說都可以看出悲哀和苦斗的痕跡來罷，但總不如天女的“好”得明明白白。假使吳昌碩翁的刻印章也算雕刻家，加以作畫的潤格如是之貴，則在中國確是一位藝術家了，但他的照相我們看不見。林琴南翁負了那么大的文名，而天下也似乎不甚有熱心于“識荊”的人，我雖然曾在一個藥房的仿單上見過他的玉照，但那是代表了他的“如夫人”函謝丸藥的功效，所以印上的，并不因為他的文章。更就用了“引車賣漿者流”的文字來做文章的諸君而言，南亭亭長我佛山人往矣，且從略;近來則雖是奮戰忿斗，做了這許多作品的如創造社諸君子，也不過印過很小的一張三人的合照，而且是銅板而已。

我們中國的最偉大最永久的藝術是男人扮女人。

異性大抵相愛。太監只能使別人放心，決沒有人愛他，因為他是無性了，——假使我用了這“無”字還不算什么語病。然而也就可見雖然最難放心，但是最可貴的是男人扮女人了，因為從兩性看來，都近于異性，男人看見“扮女人”，女人看見“男人扮”，所以這就永遠掛在照相館的玻璃窗里，掛在國民的心中。外國沒有這樣的完全的藝術家，所以只好任憑那些捏錘鑿，調采色，弄墨水的人們跋扈。

我們中國的最偉大最永久，而且最普遍的藝術也就是男人扮女人。

一九二四年十一月十一日。

【析】 這是用三段文字組成的一篇漫談性的文章，與一般議論性的魯迅雜文不同。因而它們的題旨就不像別的文章表現得那樣鮮明，一般讀者在理解上是會有困難的。但只要我們認真細讀，就不難發現，文中所反映的是我們舊中國存在的一些文化現象與事實，它揭示了中國國民性和社會文化的落后性。

且看《一 材料之類》。這段文字是說，我幼小的時候，在S城 “常常旁聽大大小小男男女女談論洋鬼子挖眼睛”的事。曾有一個女人把這事說得活龍活現，她“親見一壇鹽漬的眼睛，小鯽魚似的一層一層積疊著。”說這種漬眼睛的方法，與四川人腌榨菜、S城人腌白菜法相同; 而這些眼睛的用途呢，一是 “用于電線”，二是“用于照相”——這便拉上“照相”的材料(器材)。而作為旁證，便是洋鬼子挖心肝熬油以供點燈，照出我地下的寶物盜走。這些說法，S城的人都信以為真!魯迅敘述這些事，一方面固然反映了老百姓對洋鬼子的痛恨和心存畏懼，另一方面，更主要的則是表現中國老百姓的缺乏起碼的科學常識，愚昧、無知，這樣的情形之下，受人宰割，就更足為悲哀了。

在這段文字的末尾，作者用了十分觸目驚心和令人深思的類比，抒發了他對這種迷信和愚昧無知的感慨： 這些老百姓的相信洋鬼子挖眼睛“用于電線”和“用于照相”，正如同他們相信“月經精液可以延年，毛發爪甲可以補血，大小便可以醫許多病，臂膊上的肉可以養親” 一樣。

再看《二 形式之類》。這段文字先述人們憚于照相，怕攝去了人的精神即威光、元氣。然后說到也有運氣不好之徒或者新黨人物，或有風流名士，膽子大一點，要光顧照相。然而那照相的形式卻就特別了：一是“避忌”照半身像，因為那“像腰斬”，不吉利，所以他們照的“多是全身”，而且旁邊一定要有茶幾、帽架、茶碗、水煙袋、花盆、痰盂之類的陪襯，以顯其身份;二是有的“雅人”也將自己照下“服飾態度各不同”的兩張，然后再合成一張 “如賓主或如主仆，名曰 ‘二我圖’”，或曰 “求己圖”，曬出之后再 “題些詩” 在書房掛起來。作者對此事發抒其感想。作者先引述了Lipps(李普斯)的話議論說：“凡是主人，也容易變成奴隸”，“所以威力一墜，就死心踏地，俯首貼耳于新主子之前了”。然后作者又引吳主孫皓來作事實的證明：孫皓治吳時是何等驕縱酷虐的暴主，而“一降晉，卻是如此卑劣無恥的奴才”，這就是“中國常語說，臨下驕者事上必諂”。于是魯迅說： 這“求己圖”實在是中國印《繪圖倫理學的根本問題》 一書的 “一張極好的插圖”!

很清楚，在這段文字里作者所要表現的，就是對那些大人先生、“名士”、“新黨人物”之流的 “主人”和“奴才” 兩幅面孔的揭露和嘲諷。

再看《三 無題之類》。這段文字從照相館玻璃窗里掛出的標準照相談起，談到人們的審美觀和審美心理。作者指出：櫥窗里、廣告畫及一切出版物展示的人物相，除了不得已而展出的達官貴人的放大照而外，就只有男扮女妝的梅蘭芳劇照。于是發抒感慨道：“我們中國的最偉大的最永久的藝術是男人扮女人!”這種文化現象說明什么? 說明中國封建專制與舊禮教統治的嚴酷。這段文字的意思看來是比較好理解的。

這三段文字，批判暴露的方面各有側重，但都是落后文化現象的表現，并且在題材現象都與“照相”有點相關，所以便以《照相之類》為總題目，將它們組合成篇。實則從內容上看，三段文字相去甚遠，這正增加了我們一般讀者在閱讀理解上的困難。為了幫助讀者閱讀，這篇文章是應當作點分析指導的。作為一篇漫筆與散記，這篇文章也自有它的特點：泛漫而談，三段文字記三件事，各涉及文化現象的一個方面，從中摻雜一定的感情傾向，或暴露中國老百姓的愚昧、落后，或揭露達官貴人、風流名士的兩幅面孔(驕橫的主子和卑賤的奴才)，或反映傳統觀念對婦女的歧視和對人性的壓抑;合起來，總的則體現著對中國落后文化現象的一種批判。

所以，從“形散而神不散”這一點看起來，這篇文字更具有漫筆散文的特色，而有別于魯迅的那些富有典型性的雜文。讀起來，別是一番滋味。不是嗎?