柳宗元《三戒并序》原文|注釋|賞析

吾恒惡世之人^②，不知推己之本^③，而乘物以逞^④。或依勢(shì)以干非其類^⑤，出技以怒強(qiáng)^⑥，竊時(shí)以肆暴^⑦，然卒迨于禍^⑧。有客談麋、驢、鼠三物^⑨，似其事^⑩，作《三戒》。

臨江之麋⁽¹¹⁾

臨江之人畋得麋麑⁽¹²⁾，畜之。入門，群犬垂涎⁽¹³⁾，揚(yáng)尾皆來。其人怒，怛之⁽¹⁴⁾。自是日抱就犬⁽¹⁵⁾，習(xí)示之⁽¹⁶⁾，使勿動(dòng)⁽¹⁷⁾，稍使與之戲⁽¹⁸⁾。積久⁽¹⁹⁾，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也⁽²⁰⁾，以為犬良我友⁽²¹⁾，抵觸偃仆⁽²²⁾，益狎⁽²³⁾。犬畏主人，與之俯仰⁽²⁴⁾，甚善，然時(shí)啖其舌⁽²⁵⁾。

三年，麋出門，見外犬在道甚眾，走欲與為戲。外犬見而喜且怒，共殺食之，狼藉道上⁽²⁶⁾。麋至死不悟。

黔之驢⁽²⁷⁾

黔無驢，有好事者船載以入⁽²⁸⁾。至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也⁽²⁹⁾，以為神。蔽林間窺之⁽³⁰⁾，稍出近之，慭慭然莫相知⁽³¹⁾。

他日，驢一鳴，虎大駭⁽³²⁾，遠(yuǎn)遁⁽³³⁾，以為且噬己也⁽³⁴⁾，甚恐。然往來視之，覺無異能者⁽³⁵⁾。益習(xí)其聲⁽³⁶⁾，又近出前后，終不敢搏⁽³⁷⁾。稍近，益狎，蕩倚沖冒⁽³⁸⁾。驢不勝怒，蹄之⁽³⁹⁾。虎因喜，計(jì)之曰⁽⁴⁰⁾： “技止此耳⁽⁴¹⁾! ”因跳踉大⁽⁴²⁾，斷其喉， 盡其肉， 乃去。

噫⁽⁴³⁾! 形之龐也類有德⁽⁴⁴⁾，聲之宏也類有能⁽⁴⁵⁾。向不出其技⁽⁴⁶⁾，虎雖猛，疑畏⁽⁴⁷⁾，卒不敢取⁽⁴⁸⁾。今若是焉⁽⁴⁹⁾，悲夫!

永某氏之鼠(50)

永有某氏者， 畏日⁽⁵¹⁾， 拘忌異甚⁽⁵²⁾。 以為己生歲直子⁽⁵³⁾; 鼠，子神也⁽⁵⁴⁾，因愛鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠⁽⁵⁵⁾。倉(cāng)廩庖廚悉以恣鼠⁽⁵⁶⁾，不問⁽⁵⁷⁾。由是鼠相告，皆來某氏，飽食而無禍。某氏室無完器，椸無完衣⁽⁵⁸⁾，飲食大率鼠之余也⁽⁵⁹⁾。晝累累與人兼行⁽⁶⁰⁾，夜則竊嚙斗暴⁽⁶¹⁾，其聲萬狀⁽⁶²⁾，不可以寢，終不厭。

數(shù)歲，某氏徙居他州⁽⁶³⁾。后人來居，鼠為態(tài)如故⁽⁶⁴⁾。其人曰： “是陰類惡物也⁽⁶⁵⁾，盜暴尤甚⁽⁶⁶⁾，且何以至是乎哉⁽⁶⁷⁾”?假五六貓⁽⁶⁸⁾，闔門⁽⁶⁹⁾，撤瓦⁽⁷⁰⁾，灌穴⁽⁷¹⁾，購(gòu)僮羅捕之⁽⁷²⁾。殺鼠如丘⁽⁷³⁾，棄之隱處⁽⁷⁴⁾，臭數(shù)月乃已⁽⁷⁵⁾。

嗚呼! 彼以其飽食無禍為可恒也哉⁽⁷⁶⁾!

(《柳河?xùn)|集》)

注釋 ①戒——古代的一種文體，常以歷史事實(shí)或生活事例等等來說明某種道理，啟發(fā)人們引以為戒。②恒——一貫。惡(wu)——討厭。③推——推究，弄清楚。本——本來面目。④乘物以逞——憑借外界條件或他人權(quán)勢(shì)來恣意妄為。⑤或——有的。干(gan)——干預(yù)，觸犯。非其類——指思想、地位等都跟自己不同的人。⑥出技——露出自己的本領(lǐng)。怒強(qiáng)——激怒強(qiáng)大的對(duì)手。⑦竊時(shí)——利用時(shí)機(jī)。肆暴——任意做兇殘的事。⑧卒——終于。迨(dai)——及，遭到。⑨麋(mi)——鹿的一種。⑩似其事——類似上述人類生活中的三種情況。(11)臨江——今江西清江縣。(12)畋(tian)——打獵。麋麑(ni)——小鹿。(13)垂涎(xian)——流口水。(14)怛(da)——嚇唬。之——指狗。(15)自是——從此。日——每天。就：接近。(16)習(xí)示之——經(jīng)常給狗看。(17)使勿動(dòng)——教狗不要傷害小鹿。(18)稍——逐漸。戲——玩。(19)積久——時(shí)間長(zhǎng)了。(20)忘己之麋也——忘記了自己作為麋的本來面目。(21)良——真是。(22)抵觸——用頭碰撞。偃仆——仰臥俯伏。(23)益狎——越來越親昵。(24)俯仰——低頭和抬頭，這里泛指一舉一動(dòng)，形容狗害怕主人，便裝作很順從小鹿。(25)時(shí)——常。啖(dan)其舌——(狗)舔自己的舌頭。表明狗實(shí)際上仍想吃小鹿。(26)狼藉——散亂的樣子。(27)黔(qian)——唐代的黔中道，包括現(xiàn)在湖北的西南部、四川的東南部、湖南的西部和貴州的北部。(28)好(hao)事者——喜歡多事的人。(29)龐(pang)然——很大的樣子。(30)窺(kui)——偷看。(31)慭(yin)慭然——小心謹(jǐn)慎的樣子。莫——不。(32)駭——害怕。(33)遁——逃走。(34)且——將。噬(shi)——咬。(35)異能——特殊本領(lǐng)。(36)習(xí)——習(xí)慣。(37)搏——擊。(38)蕩倚沖冒——形容老虎對(duì)驢多方試探。蕩：碰撞;倚：挨近;沖冒：沖擊冒犯。(39)蹄——用蹄踢的意思。(40)計(jì)——推測(cè)估計(jì)。(41)技止此耳——本事只不過這樣罷了。(42)因——于是。跳踉(liang)大(han)——跳躍著大聲怒吼。(43)噫：感嘆詞。(44)類——好象。(45)宏——宏亮。(46)向——起初。出——露出。(47)疑畏——驚疑畏懼。(48)卒——終究。取——指吃掉驢。(49)若是——如此。(50)永——永州。(51)畏日——害怕觸犯禁忌。日：日者，專門從事占卜吉兇的人。這里指禁忌生命本肖。(52)拘忌異甚——忌諱得特別厲害。(53)生歲——出生之年。直子——正逢子年。直：同“值”。(54)“鼠，子神也”——老鼠，是子年的神。按我國(guó)古代十二生肖的說法，以鼠、牛、虎、兔等十二種動(dòng)物依次分別配合子、丑、寅、卯等十二個(gè)地支，以人的出生年份確定他所屬的動(dòng)物，如生于子年(甲子、丙子……)都屬鼠。(55)僮——童仆。(56)倉(cāng)廩(lin)——古代稱谷倉(cāng)為“倉(cāng)”，米倉(cāng)為“廩”。庖(pao)廚——廚房。悉以恣鼠，都讓老鼠隨意糟蹋。(57)問——過問。(58)椸(yi)——衣架。(59)率——都。(60)累累——成群結(jié)隊(duì)。兼行——一起走。(61)竊嚙——偷咬。(62)萬狀——各種各樣。(63)徙(xi)——遷移。(64)為態(tài)如故——所作所為跟以前一樣。(65)陰類——指躲在陰暗地方穴居的動(dòng)物。(66)盜暴尤甚——偷竊搗亂最為厲害。(67)“且何以”句——并且為什么猖狂到這種地步呢?(68)假——借。(69)(he)——關(guān)閉。(70)撤——掀開。(71)灌穴——用水灌老鼠洞。(72)購(gòu)——這里是雇用的意思。羅捕——嚴(yán)密搜捕。(73)丘——小山。(74)隱處——偏僻的地方。(75)已——止。(76)恒——長(zhǎng)久。

賞析 戒，最初本是一種箴言式的短文。如《淮南子·堯戒》：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日謹(jǐn)一日，人莫躓于山，而躓于垤。”而柳宗元這篇《三戒》，卻是因事立體，寫成了一篇寓言式雜文，即它不是將作者的生活感受，高度抽象為若干警世之語，而是運(yùn)用文學(xué)的手法，塑造出生動(dòng)的寓言形象，以警誡世人。

在作者的筆下，麋，幼稚而愚蠢，被人豢養(yǎng)就忘了自己的本來面目; 驢，狂妄自大，很快就在兇猛的挑戰(zhàn)者面前暴露出自己外強(qiáng)中干的虛弱本質(zhì); 鼠，本性貪婪，而又竊時(shí)肆暴。它們最終都落得可悲可恥的結(jié)局。作者在塑造這些形象時(shí)，文筆簡(jiǎn)煉而生動(dòng)傳神。寫麋與狗玩耍時(shí)，狗畏主人而虛與周旋，然“時(shí)啖其舌”，時(shí)時(shí)懷著吃麋之心， 而麋對(duì)此毫無覺察，這一細(xì)節(jié)為下文寫麋的悲慘結(jié)局埋下一個(gè)巧妙的伏筆; 而在“黔之驢”一則中，虎對(duì)驢的了解接近過程，寫得層次分明，波瀾疊起，驢的虛弱本質(zhì)，也就在這一過程中揭示出來; 至于“永某氏之鼠”，文章首先采用了夸飾的手法、寫其肆暴的結(jié)果，突出它的可惡。接著又寫新房主來后，僅以“鼠為態(tài)如故”五字，點(diǎn)出“鼠”雖“竊時(shí)肆暴”，卻又不識(shí)“時(shí)”的變化，自然逃脫不了殺身遺臭的結(jié)局。柳宗元正是這樣，他善于根據(jù)不同的對(duì)象特征來摹寫、來勾勒，因而能用較少的筆墨，刻畫出較為完整的寓言形象。

我國(guó)古代文學(xué)中較早的一些寓言故事，雖然往往寄寓著深刻的生活哲理，而作者通常并不明白揭示它的這種理性。柳宗元的這篇《三戒》，卻在“序”文及后兩則故事末尾的議論感嘆中作了這種揭示。這大概就是人們把它看作寓言式雜文的緣故吧! 因?yàn)檫@樣的寫法正符合雜文所要求的形象說理的特點(diǎn)。然而，千百年來，人們對(duì)于《三戒》批評(píng)的對(duì)象究竟是什么仍有不同的理解。或認(rèn)為是辛辣地諷刺了當(dāng)時(shí)那些得意忘形、外強(qiáng)中干、貪殘暴虐的反動(dòng)官僚及其爪牙; 也有人認(rèn)為在麋與驢的寓言形象里，有永貞革新中的一些人物的影子; 而毛澤東同志讀《黔之驢》，不僅把驢比作貌似強(qiáng)大而本質(zhì)虛弱的反動(dòng)派，還注意到“虎”的形象，并把它比作新生的革命力量。雖然，比較說來，也許前一種理解更符合作者的創(chuàng)作意圖，但是，從接受美學(xué)的觀點(diǎn)來看，作者的創(chuàng)作意圖不該也不能制約讀者的審美再創(chuàng)造。不同的讀者完全可以根據(jù)自己獨(dú)特的生活體驗(yàn)，對(duì)《三戒》所塑造的寓言形象作出不同的審美觀照。這正是成功的藝術(shù)形象所以不朽的原因所在。