嘲頑石幻相（第八回）

【原文】

女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒①。

失去幽靈真境界，幻來新就臭皮囊。

好知運敗金無彩②，堪嘆時乖玉不光③。

白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝④。

【注解】

①荒唐：指荒唐的人世間。大荒：指代大荒山青埂峰石頭的故事。又有荒唐、無邊際的意思。這里兼用二義。

②好知：須知。

③堪嘆：可嘆。時乖：與“運敗”同義。

④紅妝：指美女。

【背景】

寶釵因笑說道：“成日家說你的這塊玉，究竟未曾細細地賞鑒過，我今兒倒要瞧瞧?！闭f著便挪近前來。寶玉亦湊過去，便從項上摘下來，遞在寶釵手內。寶釵托在掌上，只見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護。

看官們須知道，這就是大荒山中青埂峰下的那塊頑石幻相。

【賞析】

作者通過薛寶釵賞鑒賈寶玉的通靈玉的情節，點出通靈玉只不過是大荒山青埂峰下頑石的幻相，接著假托“后人有詩”嘲之。

女媧補天丟棄不用的那塊石頭，被茫茫大士、渺渺真人攜入人世，變成了通靈寶玉，同時又是賈寶玉其人。這是作者憑空虛擬的帶有神秘色彩的故事，“女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒”，女媧煉石之事本已荒唐，現在又向荒唐的人間敷演出這一石頭的荒唐故事，所以說它荒唐而又荒唐。石頭由自由自在的神物，變成一個被人百口誚謗的“臭皮囊”，表面上是對人生意義的否定，其實是作者在抒發他對人生社會幻滅后的憤激情緒。

“失去幽靈真境界，幻來新就臭皮囊”，意思是說：這塊補天神石，沒求修煉真境界，卻來到凡間，落在一身“臭皮囊”，正是借佛家語嘲其幻相。佛教厭惡人的肉體，以為它只是貯存涕、痰、糞、溺等污物的軀殼，所以稱為“臭皮囊”。

“好知運敗金無彩，堪嘆時乖玉不光”，是暗示寶釵、寶玉夫婦命運蹇澀，將由花柳繁花的頂峰，跌入貧困凄涼的底層?！熬覆乇尽迸唬骸胺侣?。又夾入寶釵，不是虛圖對的工。”可知原稿后半部有其“運敗”時“無彩”的情節，但難知其詳。續書寫寶釵的冷落是因為寶玉瘋癲，后來則因丈夫出家而成為實際上的孀居，與原稿歸因于賈府衰亡不同。第二十五回癩僧曾說，通靈玉被蒙蔽是“粉漬脂痕污寶光”。可見，“玉不光”不僅指寶玉后來“貧窮難耐凄涼”，很可能是嘲諷他在不幸的境遇下與寶釵成了親，即所謂“塵緣未斷”。在作者看來，重要的是精神上有默契，肉體只不過是臭皮囊而已，所以為之而發出尾聯的嘆息。續書中寫寶玉“瘋癲”中不辨結婚對象而聽人擺布，并非作者原意。據脂評謂黛玉死后，寶玉有“對鏡悼顰兒”文字，又指出“后文成其夫婦時”寶玉與寶釵有“談舊”事，可知原稿中寶玉并不癡呆，寫法要現實得多。

最后的“白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝”兩句意思是說，一切榮華富貴都是轉瞬即逝的過程，最終全告毀滅。書中這類帶有濃厚悲觀色彩的地方不少，毋庸諱言，其作用是消極的。重要的問題在于要會讀，會分析，作正確的取舍。

這首嘲諷頑石之詩，是作者對世人的當頭棒喝，告誡人們不要依附權貴，更不要以為榮華富貴能夠長久。全詩余味無窮，發人深省。

【鏈接】

紅學門派之評論派

舊紅學中的題詠派、評點派，新紅學中的文學鑒賞派、百科全書派、現代批評派，均可納入廣義評論派。評論派堅持文學本位，從藝術性、思想性、百科文化、社會生活、哲理感悟、情感體驗等角度解讀原著，研究《紅樓夢》的思想主題、藝術特色、人物形象、文化價值、寫作方法等。

（l）題詠派：葉崇倫、喚明、富察明義、潘炤、姜祺、沈謙。

題詠派“都著眼于書中人物之悲歡離合，從而寄其羨慕或感慨要而言之，無非畫餅充饑，借酒澆愁”（茅盾《關于曹雪芹》）。題詠派的詩、詞、賦、贊，有的抒發“榮華易逝人生如夢”的人生觀，滲透著佛家的“色空”觀念和“夢幻”思想；有的抓住書中的“風月繁華”和“愛情故事”，渲染“繁華”之景和“香艷”之情，吐露出一種仰慕、一種思緒；有的同情寶黛釵，因未能給寶黛釵指出一條光明之出路，抒發一種“無可奈何花落去”的感慨。

（2）評點派：王希廉、張新之、姚燮、脂硯齋、王伯沆。

文學評點起源于明代中葉，是獨具中國特色的文論體裁。評點的形式：書首有批序、題詞、讀法、問答、圖說、論贊，每回有回前回后批，頁面有眉批、側批、夾批。

（3）現代鑒賞派：魯迅、毛澤東、老舍、吳組緗、端木蕻良、宋淇、舒蕪、蔡義江、王蒙、馬瑞芳、蔣勛、吳淡如、康來新、陳艷濤、白坤峰、閆紅、朱樓夢劍。

采用文本細讀，從文學藝術的角度談自己的閱讀心得、體會、感悟。

（4）百科全書派：沈從文、鄧云鄉、顧平旦、陳詔、夏桂霞、段振離、劉世彪、關華山、李光斗、沈雁英、黃云皓、蘇芩。

《紅樓夢》被譽為中國封建社會的百科全書，書中服飾、飲食、茶道、養生、美容、醫藥、建筑、園林、經濟、民俗、宗教等各方面的描寫都經得起專業化解讀。

（5）現代批評派：王國維、吳宓、茅盾、王昆侖、李辰冬、何其芳、周策縱、白盾、李希凡、蔣和森、余英時、丁維忠、呂啟祥、張錦池、周思源、胡文彬、段啟明、劉夢溪、劉再復、李劼、孫偉科、梅新林。

王國維《紅樓夢評論》（l904），用叔本華唯意志主義觀點評論《紅樓夢》，闡述其社會意義和藝術價值。雖然產生在舊紅學時期，卻是現代批評派的開山之作。關于這一派的學術旨趣，紅學會總舵主張慶善如是說：“《紅樓夢》是一部文學作品，是一部講人生、講愛情、講情感的書，紅學研究只能以一種文學的眼光和文學研究的方法，去挖掘《紅樓夢》深邃的思想藝術內涵，而不能用索隱的方法把《紅樓夢》變成清宮秘史或是別的什么秘史。學術就是學術，不能娛樂化，更不能戲說?！?/p>