劉因《武當野老歌》原文|翻譯|注釋|賞析

[元]劉因

南陽武當天下稀，峰巒巧避山自迷。青天飛鳥不可度，但見萬壑空煙霏。山不知人從太古，白云飛來天作主。旌旗明滅漢陽津，幾閱東西互夷虜。老人住此今百年， 自言三世絕人煙。往事不聞宣政后，初心欲返羲皇前。脯鹿為糧豹為席，竹樹蒼蒼歲寒國。天分地拆保無憂，怪見北風山鬼泣。一聲白雁已成擒，回望丹梯淚滿襟。傳語桃源休避世，武陵不似武當深。

這首詩借一位山林野老的傷時憫亂，表達了南宋滅亡之悲。

開頭四句狀武當山之高深。詩人一上來就直述武當山天下少有。“南陽武當”者，據《讀史方輿紀要·湖廣襄陽府均州》條載： “武當城，今州治，漢，屬南陽郡?！痹摃终f： “武當山，州南一百二十里，山周八百余里，有天柱等峰七十二，玉虛等巖三十六，又有澗二十四，臺五，井五，泉三，奇勝迭出，不可勝紀?！惫蚀嗽娬f“峰巒巧避山自迷，”言眾多峰巒各逞奇巧而又相互掩映，構成一個迷惘境界。這里群峰上摩蒼穹，天上飛飛鳥難度，山間煙籠霧罩，萬壑藏匿一空，顯得幽深莫測。接下去四句寫武當山的冷眼閱世。由于高深閉塞，從太古開始，大山不曾有問津者，就是白云屢屢飛來，也只憑天意安排。但自從有了人類，有了權勢的紛爭，武當山下便打破了鴻蒙初辟的寧靜，多少次看到漢北要塞旌旗明滅，東殺西奪，演出過一幕幕戰爭慘劇。 “老人”以下，引入武當野老的感傷。他住在山中已有百年，三輩人都不曾與外界社會交往，因而只知道歷史上有漢唐前宋，宣和、政和以后，徽欽二帝“靖康”之難以來的世道就不再聞知。置身在如此閉塞的山間，一心向往的是回到伏羲氏以前的上古時代。他們以干鹿肉為糧，以豹子皮為席，竹篁樹林蒼翠一片，在亂世中居然自成一塊樂國。他們原以為藏身在這里，即使天地崩裂也可保無憂無慮，誰料令人奇怪的是北風襲來，連山中鬼魅也驚惶哭泣。 “北風”喻蒙古征服者，作者的《白雁》詩說： “北風初起易水寒，北風再起渡江干。北風三吹白雁來，寒氣直薄朱崖山。”這里的“北風”喻元蒙的征伐， “白雁”暗諧元軍統帥伯顏?？梢姡娧浴肮忠姳憋L山鬼泣”，當是以元軍以襄陽為突破口大舉侵宋的史實為背景。故而接下去說“一聲白雁已成擒”，暗指伯顏攻陷臨安，宋宗室大臣成了俘虜。這無情的現實粉碎了武當野老超凡出世的“初心”，使他回望著丹梯——進入仙境之道，流下了滿襟絕望的淚水。他寄語桃花源中人說：武當山遠比武陵源深僻，尚且躲不過異族侵略的劫難，你們也別再妄想避世了。

這首詩曲折地表現了劉因的思想信念。在南宋末年，他經受了長期戰爭的蹂躪，入元以后，又目睹了殘酷的民族歧視，為此他曾以陶淵明的忠于晉室、不與劉裕合作為歸宿。在《歸去來圖》中，他贊陶淵明隱田園，內心抵排劉裕篡國的節操，他慕諸葛亮“靜以修身”之道，表其居曰“靜修”，他被元世祖稱為“不召之臣”，聚徒講學，精研儒道，都是為了獨善其身，保持名節。這一點，是與道家的出世態度相對立的。在他看來，亂世不可避，本心不可移，所以他面對元蒙政權，而以儒學傳統自命。這固然反映出他思想中軟弱的一面，但也代表了元初知識分子的生活態度。他在本詩中塑造出一位遁跡山林卻不忘情世事的武當野老的形象，就中不難看出他對宋室滅亡的痛心。

“詩言志”，凡是有為而作的詩歌，總反映著詩人的志趣愛憎。但詩歌又忌諱直言其志，總是附麗于一定形象，借助于意境的創造。這首詩在表現詩人的生活態度時，就通過武當野老的閱歷和感慨曲折地表達出來，從而形成了本詩深隱的特點。詩人感傷國家民族的災難，但卻以隱喻出之，所謂“往事不聞宣政后”，是對大片國土淪喪于金的痛絕，而“竹樹蒼蒼歲寒國”，又是身處亂世自守清節的寫照。其它如“北風”指元蒙侵略，以“白雁”暗諧元軍統帥伯顏等，都使本詩表意隱曲，富有弦外之音。邵寶序《靜修先生文集》說： “伯夷之不臣周也，愛斯義焉爾也，是以有登山之歌。仲連之不帝秦也，愛斯名焉爾也，是以有蹈海之誓。公負名義之重，而力莫能與，山登海蹈，未盡其憤，顧乃敢為危行而不敢為危言。嗚呼，秦人非周也，元人又非秦也，甚矣世之為度，于是益可痛矣?！边@段話用來說明本詩，無論對其含義抑或表達都是合適的。

表意的隱曲造成了本詩氣勢的峭折。開頭六句寫武當山渾沌一氣，似乎絕無煙火與血腥味。但七、八句突入漢陽津的旌旗，戰云深涌，災難頻仍，它也就“幾閱東西互夷虜，”由寧靜安逸跌入傷心慘目的現實社會中。而僻處武當的野老自以為來此絕境，遠離了塵世的紛爭和災難，天分地拆，可保無憂，一心幻想踏著丹梯，回到羲皇前的神仙世界。但北風襲來，山鬼悲泣，白雁一聲，夢幻破滅，天地之大，居然遁逃無門，真是“甚矣世之為變。”如此深折陡轉，使詩歌氣勢在流走中見頓宕，聲情如一毫不板滯。