《鵝湖寺和陸子壽》言情贈友詩歌

德義風流夙所欽，別離三載更關心。

偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠岑。

舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。

卻愁說到無言處，不信人間有古今。

這是一首敘寫友情的七律。

南宋淳熙二年(1175) ，大哲學家朱熹與陸九齡(陸子壽) ，陸九淵(陸子靜)兄弟來到信州鵝湖寺(今江西上饒)，就有關哲學問題進行了一場大辯論，這是中國歷史上有名的“鵝湖之會”。這次論爭，使朱、陸的學術思想明顯產生分歧，朱熹從客觀唯心主義出發，把封建的倫理綱常說成是客觀存在的天理; 陸九淵從主觀唯心主義出發，將其說成是人人所固有的“本心”。因而彼此意見出入很大，未能取得一致的結論。但在接觸中，雙方都一直本著自由討論、反復商量的態度進行研究。在相會時，陸子壽就曾作詩一首表示了自己的觀點： “墟墓生哀宗廟欽，斯人千古最靈心。涓流積至滄溟水，拳石崇成太華岑。簡易功夫終久大，支離事業竟浮沉。欲知自下升高處，真偽先須辨古今?！比旰?，朱熹路過鵝湖寺時，陸子壽又趕來和他會晤。朱熹便作此篇次其韻，追和其詩。

在這首詩中，顯示出了作者求真和謙遜的精神，以及對不同觀點持有者的尊重。

首聯說陸氏兄弟一向是自己所欽佩的： “德義風流夙所欽，別離三載更關心。”“德義”，指道德修養?！帮L流”，指風度。陸氏兄弟的修養風度是我素來就欽敬的，如今三載未見則更加關切。作者并不因學術上的不同見解而摒棄彼此間真摯的情誼，說自己敬仰陸氏兄弟的道德品格是為后文共同磋商打下了伏筆。

“偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠岑。” “扶”，拿?！稗颊取保棉紭渲瞥傻氖终??！昂取?，冷落的山谷，這里指作者的住處 (福建崇安武夷山中) ?！巴鳌?，枉駕，屈尊?！盎@輿”，竹轎。頷聯是說，我從武夷山中奔波來到鵝湖寺，陸子壽也屈尊從撫州 (江西撫州) 遠道前來。這就把兩位學子深沉真摯的友情刻畫得形神逼肖，入木三分。朱熹和陸子壽都已年近花甲，一個扶杖，一個坐轎，既合人物身份，又顯人物修養，特別是一個 “枉”字，使陸子壽的個人品德躍然紙上，栩栩如生。

頸聯更進一層： “舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。”舊有的學術研究更加精密，新知的學術討論更加深沉。朱熹強調天理，陸子壽注重 “本心”，兩方面的分歧只是唯心主義內部不同派別的爭論，從否認世界的物質性這一點來看，兩者的思想是一致的，無論是朱之 “理學”，抑或是陸之 “心學”，其目的也都是要人民安于痛苦而不要反抗的。但是，他們之間那種一起協商、互相切磋的學術態度卻是值得推崇的。

尾聯則發出鏗鏘之語： “卻愁說到無言處，不信人間有古今?！?這里的“愁”是反話，事實上是喜的意思。就是說，當我們討論到非常精深的地方時，我們的精神不是和古代學者貫通起來了嗎?那么，說今人和古人有區別，我是不相信的，這真是叫人歡喜得發愁了。前文所交代的陸詩末聯曾云： “欲知自下升高處，真偽先須辨古今。”陸子壽見解獨到，朱熹更高一籌。一個主張古今區分真切，一個要將古今渾為一體，亦即無所謂古今。在這里，我們不能不佩服朱熹言論的精辟。

這首詩為我們生動形象地展現了一幅兩友相會，盡情合歡的感人畫面，這里有別離再聚的誠摯關切，有如琢如磨的共同磋商，有極富真意的古今渾合，其融洽之德義，其德義之融洽，無不令人欽敬贊賞，嘆為觀止。從藝術上看，這首詩先以粗筆勾勒，描出形象的輪廓; 中以工筆細摹，繪出形象的主體; 最后畫龍點睛，使形象豐滿而渾圓。從而形成了一個層層遞進、步步深入的有機統一結構，使詩之主旨向更高境界深化和升華。