廣教寺

位于狼山，是狼山寺院的總稱。始建于唐總章二年(公元669年)，時山在江中，設舟以濟，因號慈航院。五代時改廣教寺。明清曾迭遭火焚，現存建筑以清代為主。依山而建的寺廟群落呈金龍伏狼之勢。山腳有護潮臺、金剛門，原釋迦殿于1983年改建為法乳堂，其名乃取《涅磐經》“飲我法乳，常養法身”之意。內用2304塊瓷磚鑲嵌著南通籍畫家范曾所繪歷代十八高僧壁畫。山腰葵竹山房為園林佳構，依山取勢，幽深清靜，樓臺有一枝棲、半粟亭、銜石樓、讓一著、法苑竹林等，景物有半千石、履石、水云深處、清蓮池等。山房背依香積巖，前有待月坡、眠琴石、飲虹澗等。山頂為支云塔院，處于南北縱軸線上的建筑有大觀臺、萃景樓、圓通殿、支云塔、大圣殿等。廣教寺為大勢至菩薩道場，故為中國八小佛教名山之一。山巔支云塔與大圣殿于宋太平興國年間(公元976—983年)山法師智約、郡人姚彥章等建造。支云塔原為七級，曾屢遭雷擊和火災，歷經修葺，1984年又作大修，現塔高35米，四角五層，磚木結構，朱漆雕欄，雄麗壯觀。大圣殿供奉的大圣菩薩，為唐代高僧，名僧伽，在泗州為民醫病治水，頗有功德，死后葬于泗州普光王寺。后由智約遷來狼山奉祀，始稱狼山大圣。

〔古詩文賞析〕 登支云塔 清·范國祿

氣溢孤蒼迥御風，凌空幻影入高穹。

似移云近危檐末，漸覺天低坦步中。

萬里此來江有北，一泓之外地無東。

森煙碧雨棲靈日，欲辨滄洲不可窮。

支云塔，建于宋代太平興國年間，矗立于狼山之頂。塔共五級，登而眺望，通州景觀盡現眼底：滔滔大江，倏忽萬狀;云帆雪浪，四時改觀。江面飛鳧翔鶴，遠勢盤空;漁舟估舶，映帶日月。江南虞山，縹緲抹黛，隱約吞吐;浮青偃翠，出沒有無。《登支云塔》一詩，著力描寫了支云塔之高，之奇。

一、二兩句，詩人以極度夸張的手法，描寫了支云塔之高。它雄氣直沖云霄，好似神仙駕風而行，遠遠飛去，它雄姿直插云端，仿佛飄飄蕩蕩，升入高天。一個“孤”字，形象地表達出支云塔在江海平原上一塔獨立，萬物無可匹比的凌云之勢。“幻影”一詞，則又生動地描繪了支云塔煙霧繚繞，與云彩同游的情態。三、四句從人的感覺來寫。危檐，即高檐，指支云塔之高，它的飛角與云彩相靠，人立于其上，好似在天上安然自若地行走。

詩的上半篇寫塔之高，但一二兩句與三四兩句寫法卻有不同。前兩句，詩人虛處落筆，通過對“氣”、“影”的抽象描繪，概述塔之高，后兩句，則由虛而實，由一般而具體，從人的感覺側面表現了塔之高。如果說前兩句給人以籠統模糊的印象，后兩句則使人具體意識到塔的高聳。

“萬里此來江有北，一泓之外地無東”，寫支云塔所處位置，同時也描繪了大江從支云塔面前滾滾東流，一望無際的壯闊景象。支云塔以狼山最高峰為基，有浩瀚長江為屏，山托水映，景色蔚為壯觀。“萬里”，極寫長江之長;“地無東”，則又表達出支云塔勢拔萬物的雄姿，這兩句，作者盡情描繪江水，以水之長、水之盛，襯托出塔之美、塔之奇;又以水面之低，反襯出塔尖之高。位于塔頂之上，俯瞰千里江面，“塔影橫插波清中”的奇美景象，怎不會令人心馳神蕩，神采飛揚呢?于是，“森煙碧雨棲靈日，欲辨滄洲不可窮”的感慨，便從詩人心中流出。支云塔高聳入云，氣勢磅礴，當為神靈所居之處，或為高士隱身之地;那波濤洶涌的大江，煙水茫茫，蛟龍定在水中翻滾。森煙碧雨，寫其地云霧繚繞，風吹雨打。棲靈，神靈居住。滄洲，濱水之地。古時常用來稱隱士的居處。詩的最后兩句，渲染了支云塔地方的神奇色彩，給人以變化莫測，不可窮究之感。

這首詩構思新奇。首以虛筆抽象地描述塔之高開篇，繼之以神奇的夸張，通俗而生動的比喻具體描繪高塔給人的感受;三、四兩句筆鋒一轉，由寫塔轉而寫水，寫水又是為了寫塔;最后以想象之語結束全篇，給人以回味的余地。

(丁賦生 顧啟)

〔現代散文〕 面對著狼山的千年古寺，常使我心旌搖蕩。古人有“五山如一掌”之喻，廣教寺不正是一顆掌上明珠嗎!中國佛教八小名山的稱號，使這顆明珠閃耀著奪目的光彩;而每年紛至沓來采珠的香客、游人多達二百萬人，可見這明珠的吸引力有多大多強了。“不來狼山，枉至南通”，在八百萬江海人的心目中，這山與寺早已融為一體，具有相同的份量和地位。

然而，我初見狼山之前，怎么也想不到鼎鼎大名的狼山，原來是個僅有百米高的彈丸小山!真是“山不在高，有仙則名”，后來我才知道狼山的仙名就是被稱為“大圣菩薩”的僧伽大師。

僧伽是唐時人，生于現新疆境內。少年出家，壯游長安、洛陽;后游歷江淮，駐錫泗州，“真僧法號號僧伽，有時與我論三車。”僧伽又是大詩人李白的“方外交”。他一生屢現神異、為民醫病治水、被稱為“觀音大士”的化身。八十歲以后被唐中宗請入長安，帝設御宴，三臺問法、尊為國師。逝后，被歷代皇帝追謚、封賜。

如果說僧伽是狼山一枝獨俏的牡丹，那么自然風光的天然魅力、匠心獨運的寺廟建筑、悠久的歷史文化……便是婆娑生姿的綠葉了。

古時的狼五山，是沉浮于煙波云水中的江渚海島，秦時曾把狼五山傳為“海上三神山”、派方士來尋不死之藥。秦三十七年，“千古一帝”的秦始皇，望南海歸來“過吳，從江乘渡，并海上”。在此至瑯邪的路上，曾登狼山觀日出，留下了‘神人鞭跡石’和‘劍山磨劍石’。唐總章二年，狼山建寺“蓬、瀛氣象群峰在，吳楚封疆一水分。”仙山瓊閣、海市蜃樓的佛山勝境，不但引來宋高宗等帝王的游蹤：也使歷代騷人墨客蜂涌云集：從宋代詩詞大家王安石、書畫家米芾到元代薩都剌;從清‘揚州八怪’的鄭板橋、李方膺到當代著名散文家峻青，都為狼山和古禪院留下千古絕唱。

我說不清這座古寺奪去了我多少的情絲和眷愛，我曾不止一次地佇足“法乳堂”前，如癡如醉地觀賞著趙樸初等寫的“堂顏”和“一堂都圣哲，萬派盡朝宗”的楹幅、書藝。范曾所繪的“十八高僧”壁畫，使人越過時間的長河，同漢唐高僧焚香談經;追逐法顯、玄奘、鑒真的足跡，西上東渡……每位高僧都是一座歷史的豐碑;每位高僧都是閃耀著人類智慧光芒的不落星座。

我曾在“江上青山山上樓”如‘萃景樓’上，聽知容僧講述這座古樓的萍蹤，使我經歷了劉六、劉七農民起義軍同明軍血與火的洗禮。

我也曾蘊藉著“會當凌絕頂、一覽眾山小”的意趣，不舍拾級之苦、攀上“筆峰毛穎”的支云塔，體會那“臨觀孤塔諸天近、絕頂凌風雙屐軟”的意境和那“極目窮遙海，回頭低眾山”的感受。

在廣教寺山門前，寺院的監寺月朗長老向我談起古代設計師的匠心、神思：廣教寺以“金龍伏狼”大布局，呼應全山，“龍”呈頭下尾上之勢：龍頭在今“法乳堂”、尾是支云塔;虬曲的山道為“龍身”，其它如龍眼、龍爪、龍角、龍舌……全配以各式建筑。當你在春花秋月之際，凝望這梵宮琳宇：那恢宏的氣勢、那微妙的構思，怎么不將你懾服?不將你癡迷?使你為之激動、為之感嘆、為之發出唏噓……!它使人想起中國佛教會長趙樸初曾將“天下名山僧占多”之“占”，改定為“建”的軼事，一字之改，石破天驚，不唯“洗雪沉冤”，且還歷史本來面目。天下哪一座名山大寺，不都是經過幾代，幾十代僧人“春燕銜泥”“工蟻筑巢”般的苦心經營呵。

“掌上明珠”，是廣教寺數十代人心血、汗水的結晶體。

(余繼堂 李軍)

〔民間文學〕 南通市郊，長江邊上，有狼、馬、劍、軍、黃五座山，統稱“狼五山”。那狼山頂上的支云塔，有一段傳說。

很多很多年以前，狼山的開山老祖，在山頂建了座空塔，從上到下共十三層，高入九霄，支著云彩，故得名為支云塔。一年，東海龍王帶領蝦兵蟹將、龜丞鱉相，巡游長江。路經狼山腳下。有個蝦兵頭目看到狼山景致優美，寶塔光耀生輝，心想在此修身養性，日后必成正果。便故意掉隊落伍，閃在礁石背后，待龍王去遠，奮力一跳，騰空而起，一下子落到寶塔頂上的大鐵缸中。正巧缸中有水，于是就在此安下身來，吸收日月精華，白天聽和尚念經，夜間拜北斗七星，不知過了多少春秋，修成了一個有道行的蝦兒精，自封“龍蝦大仙”。這個蝦兒精到底不是正路貨色，不肯安守本分，經常呼風喚雨，興妖作怪，坑害山下的四方百姓。它高興起來，就將長江水掀到岸上，淹死無數百姓;發起火來，又去吃人。年復一年災情越來越重，死人越來越多，冤氣直沖凌霄寶殿。玉皇大帝命太白長庚查訪。金星老兒奉旨出宮，查清是東海神州通州地界的狼山頂上，支云塔中的千年蝦兒精作怪。于是回到天宮，向玉皇如此這般說了一遍。玉皇大怒，宣東海龍王上殿，狠狠斥責了一頓，怪他管教不嚴。東海龍王怎敢頂嘴，只好認錯。玉皇又下御旨，要雷公閃婆、風伯雨師到狼山除妖。眾神領旨，來到通州地界，各施神通，幾道閃光，照準支云塔頂;陣陣驚雷，直朝蝦兒精劈去，一下便將塔打掉五層。蝦兒精被霹靂擊中，跌落在第八層上面，昏死過去。雷公閃婆只當蝦兒精被擊死，即回天復旨去了。誰知蝦兒精修道千年了，加之未能擊中要害，只是昏迷，并未死去，不久便蘇醒過來。幸好同來的風伯雨師尚未離去，看到蝦兒精蘇醒過來，連忙施法。風伯鼓足神力，張口吐氣，一股烈風，從天而降，又將寶塔吹掉兩層。蝦兒精被吹上半天，又跌落下去，撞在山腳大石頭上，把山石撞得粉碎，撒得滿灘都是。蝦籽也散落在江頭灘尾。現在江邊的圓石子卵兒，就是蝦籽變的。據說后來有人在山上挖土，還能挖到蝦兒籽，這也是那時蝦兒精撒落下來的。蝦兒精被摔死了，不過從此以后，支云塔也就變成了五層的寶塔。

(張楊 整理)