蘇軾《送楊杰并引》宋山水詩鑒賞

蘇軾

無為子嘗奉使，登太山絕頂，雞一鳴見日出; 又嘗以事過華山重九日飲酒蓮花峰上。今乃奉詔與高麗僧統游錢塘，皆以王事而從方外之樂，善哉未曾有也! 作是詩以送之。

天門夜上賓出日，萬里紅波半天赤。

歸來平地看跳丸，一點黃金鑄秋橘。

太華峰頭作重九，天風吹滟黃花酒。

浩歌馳下腰帶鞓，醉舞崩崖一揮手。

神游八極萬緣虛，下視蚊雷隱污渠。

大千一息八十返，笑厲東海騎鯨魚。

三韓王子西求法，鑿齒彌天兩勍敵。

過江風急浪如山，寄語舟人好看客。

據《宋史·文苑傳》載，楊杰字次公，無為(今屬安徽)人。第進士。元祐中，為禮部員外郎，自號無為子。詩引首先介紹了楊杰因公出游及這次送別的緣由。方外，是世俗之外，神仙們居住的地方，借指神仙，從方外之樂，也就是神仙之樂。蘇軾一生放浪形骸，恣情山水之間，既為楊杰云游四方高興，又不無欽羨之意，所以引言把他的出游說成神仙之樂，是從來沒有過的好事。

詩人奇思異想的線索，就是楊杰的三次出游。全詩因之大體可分為三個層次，每個層次又各有所重。頭一層實寫登臨之勝，二、三兩層重在寫人，先寫友人的飄逸曠達的神采心胸，后寫友人的才智學識。太山，即泰山。泰山之勝，在于海上日出。詩人也就寫觀日。賓出日，從《尚書·堯典》 “寅賓出日” 一語化來，原語指東方之官敬導日出，此處謂恭敬迎候太陽升起之意。泰山有東南西三天門，登天門可以觀海上日出。夜上與天門倒置。合起來，第一句是寫友人夜上天門恭敬迎候日出之狀。接下來，是海上日出的描繪： 極目之處，海天一色，坦蕩無垠，紅光萬里，闊大雄渾，崇高壯麗。至此，詩人筆鋒一轉，寫登山歸來于平地所看到的太陽： 它冉冉升起，象一只跳動的彈子;自靜態觀之，又象一只黃金鑄就的秋橘。重九，指農歷九月初九，重陽節，民間有登高飲酒的風俗。詩人想象友人在太華絕頂過重陽節，把酒臨風，意氣洋洋。滟是滟滟的省略，形容波光浮動; 重陽是金菊花開季節，所以說酒是黃花酒。高山絕頂，天風勁吹，杯中的瓊漿玉液泛起瀲滟波光。腰帶鞓(音tīng)，太華峰的地名。酒醉微酲的友人放聲歌唱，飛奔直下腰帶鞓; 他既歌且舞，以至腳下石崖崩塌，但他卻依舊怡然自得，不過 一揮手而已。八極是八方極遠的地方，這里指神仙居住的方外之境。此時，神游于方外之境的友人似乎已經羽化而登仙，于是，所有一切因緣都一概被等閑視之。下視人寰，不過是嗡嗡如雷的 一群蚊蟲所遮掩著的一條污濁的溝渠而已。這一層，只六句，就把友人超凡絕俗、飄逸奇偉的胸襟神態，活現于紙上了。大千是大千世界——神仙佛界的省稱。大千世界一息之內，人世間八十年就轉瞬而逝了，作方外之游的友人又笑牽衣帶，騎巨鯨過東海而來。這兩句是過渡，天衣無縫地由華山之游轉到即將開始的錢塘之行。三韓指高麗，僧統是高麗王運之弟，三韓王子即指僧統; 由高麗至宋是西行;求法，是求取佛法。這一句說的是僧統來宋的使命目的，由此引出友人東渡之意。據《晉書》載： 釋道安與習鑿齒相見，鑿齒曰： “四海習鑿齒”。道安曰：“彌天釋道安”。兩人以名對，名噪 一時。勍(音qíng)敵，強大的敵人。此句用一典故，簡括有力地揭示了友人與僧統的才氣學識，相得益彰，均為一時之冠。結句又用一典。唐《摭言》記載： 唐朝令狐楚鎮揚州，處士張祜常與他游宴戲樂。楚改酒令曰： “山水船，風又急，帆下人，須好立。”祜應聲曰： “下水船，船底破，好看客，莫倚柂(即舵)。”錢塘江由來風波險惡。詩人遙想朋友此去，蹈風履浪，不無兇險，所以借《摭言》之典，遙囑舟人小心謹慎，化險為夷，一帆風順。殷切寄語，情深意長; 送友之意，也于此盡現。

這是一篇跌宕多姿、想象瑰麗的杰作。從全篇看，奇思異想如天風海雨，倏往倏來，難以逆料。即使在每一個層次中，也 一波三折，曲盡其妙。以泰山之游而論，先是寫海上日出，雄渾壯麗; 忽然筆鋒一轉，又寫起平地觀日，且動靜相倚，工筆描繪，瑰麗奇譎。全詩雖信筆走之，無所遮攔，卻又層次分明，重點顯豁，有景有人，情深意切，構成一支內蘊豐富、完整統一的交響曲。寫泰山、華山兩節，無論是狀物寫景，還是虛擬人物的神態行狀，其想象的闊大、奇麗、奔放、飄逸無不都令人拍案叫絕。極為靈活的音韻聲調，入聲四質、十一陌、十二錫，上平六魚，上聲二十五有等韻交替使用，參差不齊又錯落有致，正適合了詩人秩序井然而又變幻莫測的想象的需要，更使作品生色許多。一首送別詩，能寫得如此跌宕起伏、奇麗多彩、蘊含豐富，是不多見的，它充分體現了蘇軾如萬斛涌泉般的才華情思，體現了他的詩歌的浪漫主義的特色。