釋敬安《夢洞庭》清、近代山水詩鑒賞

釋敬安

昨夜汲洞庭，君山青入瓶。

倒之煮團月，還以浴繁星。

一鶴從受戒，群龍來聽經。

何人忽吹笛，使我松間醒。

賦夢游詩，未必曾實往，不過借以寄托自我的意趣情韻罷了。這種體例古已有之，最著名者當推李白《夢游天姥吟留別》，極具清奇瑰麗的風采，為歷代所傾倒; 而釋敬安這首，卻也出手不凡，陳衍稱贊說“超然物外，飄逸不群，可稱杰作”，眼光是不錯的。

前四句可謂一氣貫注直下，構想新穎，使“夢”充滿了神奇的意象。試思昨夜汲洞庭之水，竟連君山都給裝進去，該是何等闊大的境界! 是否青翠山色與碧瑩湖水同流，一起匯融到詩人的心田里，逗引著他的奇特想象?所以，下面接著說用以煮圓月、洗滌繁星，那么其用意何在呢?因為這樣能夠讓夜空更加清朗澄澈，不染一絲塵埃。“煮”“浴”二字，實際上表達了一種對純潔美好境界的熱烈追求，是人生愿望的曲折反映。

第五、六兩句從自我動作的敘述轉到所見景象的描寫上來： “一鶴從受戒，群龍來聽經”。似乎禪光普照，萬物無不受其感召而皈依，連湖面上的飛鶴、水下潛龍都駐足仰首而奉信佛法了。在我國傳統的歷史文化背景中，這兩種形象都擁載某種特定含蘊：鶴是自由的象征，高逸、瀟灑、飄然超群而不為外物羈累; 龍則往往被釋家典籍喻指作世俗的癡念貪心，影響性靈的空寂清明，如王維《過香積寺》： “薄暮空潭曲，安禪制毒龍”，清人趙殿成注引《涅槃經》： “但我住處，有一毒龍，其生暴急，恐相危害”，并箋云： “毒龍宜作妄心譬喻，猶所謂心馬情猴者。”敬安是佛徒，俗姓黃，十八歲即于湘陰法華寺出家，別號八指頭陀，故于詩中有此蘊意。“受戒”，佛教信徒出家為僧尼;戒，即佛家戒律，梵名尸羅、三波羅，乃禁制之義，有五戒、十戒、二百五十戒等類，僧尼必須遵守。以上六句描摹鋪寫已足，至最后的七、八兩句始點明題意中的“夢”字： “何人忽吹笛，使我松間醒”，仍然回到現實生活中來; 但對著松間清風、宛囀笛音，憶及剛才的種種境界，還留下清泠雋永的韻味，供人聯翩浮想。

這首詩出諸釋子之手，所以烹月滌星、青山汲瓶，意在盡洗俗世塵埃，現出空明澄凈的靈性來，充滿了禪趣佛理。不過，讀來卻并無枯澀的感覺，是因為一切都融匯在生動的形象和意境里，但覺山水清韻、星月朗輝，無不充耳盈胸，歷歷在目，即便不再深求，也可以體味沉吟于洞庭月夜的自然之美了。