竊謂蘭陵笑笑生^①作《金瓶梅傳》，寄意于時俗，蓋有謂也。

人有七情^②，憂郁為甚。上智之士， 與化^③俱生， 霧散而冰裂^④，是故不必言矣。次焉者， 亦知以理自排， 不使為累。惟下焉者， 既不出了于心胸， 又無詩書道腴可以撥遣^⑤。然則，不致于坐病者幾希^⑥!

吾友笑笑生為此，爰罄平日所蘊者，著斯傳，凡一百回，其中語句新奇，膾炙人口， 無非明人倫，戒淫奔^⑦，分淑慝^⑧，化善惡，知盛衰消長之機，取報應輪回之事，如在目前始終，如脈絡貫通，如萬系迎風而不亂也， 使觀者庶幾可以一哂而忘憂也。

其中未免語涉俚俗， 氣含脂粉。余則曰： 不然。《關雎》之作，“樂而不淫，哀而不傷”^⑨。富與貴，人之所慕也，鮮有不至于淫者。哀與怨，人之所惡也，鮮有不至于傷者。吾嘗觀前代騷人，如盧景暉之《剪燈新話》、元微之之《鶯鶯傳》、趙君弼之《效顰集》、羅貫中之《水滸傳》^⑩、丘瓊山之《鐘情麗集》、盧梅湖之《懷春雅集》、周靜軒之《秉燭清談》，其后《如意傳》、《于湖記》， 其間語句文確，讀者往往不能暢懷，不至終篇而掩棄之矣。此一傳者， 雖市井之常談，閨房之碎語，使三尺童子聞之，如飫天漿而拔鯨牙⁽¹¹⁾，洞洞然⁽¹²⁾易曉。雖不比古之集理趣， 文墨綽有可觀。其他關系世道風化，懲戒善惡，滌慮洗心， 無不小補。譬如房中之事， 人皆好之，人皆惡之。人非堯舜圣賢，鮮不為所耽。富貴善良，是以搖動之心， 蕩其素志。觀其高堂大廈，云窗霧閣，何深沉也;金屏繡褥，何美麗也;鬢云斜軃⁽¹³⁾，春酥滿胸，何嬋娟⁽¹⁴⁾也;雄鳳雌凰迭舞，何殷勤也;錦衣玉食，何侈費也;佳人才子，嘲風詠月，何綢繆⁽¹⁵⁾也;雞舌⁽¹⁶⁾含香，唾圓流玉，何溢度也;一雙玉腕綰復綰， 兩只金蓮顛倒顛，何猛浪也。既其樂矣，然樂極必悲生。如離別之志將興， 憔悴之容必見者， 所不能免也。折梅逢驛使^⒄， 尺素寄魚書^⒅， 所不能無也。患難迫切之中，顛沛流離之頃，所不能脫也。陷命于刀劍，所不能逃也。陽有王法，幽有鬼神， 所不能逭^⒆也。至于淫人妻子， 妻子淫人， 禍因惡積， 福緣善慶，種種皆不出循環之機，故天有春夏秋冬，人有悲歡離合，莫怪其然也。合天時者，遠則子孫悠久，近則安享終身;逆天時者， 身名罹⁽²⁰⁾喪，禍不旋踵⁽²¹⁾。人之所世， 雖不出乎世運代謝， 然不經兇禍，不蒙恥辱者，亦幸矣。故吾曰：笑笑生作此傳者，蓋有所謂也。

欣欣子書于明賢里之軒。

(《金瓶梅詞話》卷首， 文學古籍刊行社1988年版)

注釋 ①蘭陵笑笑生——《金瓶梅》作者，生平不詳。《金瓶梅》約成書于明嘉靖、萬歷年間。②七情——佛教以喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲為七情。③化——造化， 自然。④霧散冰裂——像霧一樣消散，像冰一樣溶解。形容憂懼的消失很快。⑤“又無”句——道腴(yu)，味道肥美。撥遣，排遣。幾希，很少。⑥“不致于”句——坐病，致病。⑦淫奔——不合禮法的男女茍合，多指女方往就男方。⑧淑慝(te)——善惡。⑨“樂而不淫，哀而不傷”——語出《論語·八佾》，意為歡樂而不過分，憂愁而不悲傷。⑩羅貫中之《水滸傳》——《水滸傳》的作者一般認為是元末明初施耐庵。也有人認為是羅貫中所作。(11)鯨牙——鯨，通“擎”;牙，弩牙， 弓弩上發射的機關。⑿洞洞然——明明白白的樣子。⒀鬢云斜軃——鬢，靠近耳邊的頭發;鬢云，云一樣美的鬢發。斜軃(duo)，偏斜下垂。⒁嬋娟——形態美好。⒂綢繆(chou mou)——情意殷勤。⒃雞舌——香名，即今丁香，人含之可使口舌生香。⒄折梅逢驛使——陸機《贈范曄》：“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南何所有，聊贈一枝春。”驛使，驛站傳送文書的人。⒅尺素寄魚書——魚書，書信。尺素，古人寫文章或書信用長一尺左右的綿帛，稱為尺素。漢蔡邕《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”⒆逭(huan)——逃避。⒇罹(li)——遭遇(禍患)。(21)旋踵——轉足之間，形容迅速。

賞析 蘭陵笑笑生的《金瓶梅》是中國文學史上最能引起人們爭議的一部小說，從其誕生之日起，就不斷得到贊譽與批判兩種截然相反的評價。如何看待這部作品?當然作品本身是最好的說明。不過，欣欣子所作的序也可以為我們正確評價這部作品提供線索。《序》的作者標為“欣欣子”，其人自稱是“笑笑生”之友。但從《序》作者與小說作者名號相類這一點來看，也許“欣欣子”就是“笑笑生”。那么，這篇《金瓶梅詞話序》就可看成是小說作者創作思想的直接表白。

《序》文首先說明《金瓶梅》的創作是“寄意于世俗”，這一點是學界所普遍承認的。《金瓶梅》以冷峻的筆觸，寫盡了那個時代的世態炎涼、人情冷暖，真實再現了當時社會中人的勢利、虛偽、自私，暴露了封建制度下社會的黑暗、家庭的罪惡、人性的異化。對于這一切，作者感到憂憤，感到悲哀，感到塊壘胸中無以釋放，所以才借小說這種藝術形式以抒展胸懷。“人有七情，憂郁為甚”，形諸作品，才使得《金瓶梅》有了一種“憤懣氣象”。“寄意于世俗”可以說是《金瓶梅》創作目的的最好概括。

與創作目的相聯系，《金瓶梅》有著很高的社會價值。《序》文明確指出小說“關系世道風化，懲戒善惡，滌慮洗心，無不小補”。這個評價是中肯的。人生在世，百憂勞心，萬事勞形，盛衰消長之機，悲歡離合之變，都容易使人在煩擾離亂中迷失自我。惟有在藝術中，才能使人看清社會與人生，悟徹自身生命的價值。所以，這部“如在目前始終，如脈絡貫通，如萬系迎風而不亂”的《金瓶梅》，真可以“使三尺童子聞之，如飫天漿而拔鯨牙”，使觀者可以“一哂而忘憂”。

人們爭議最大的是《金瓶梅》“語涉俚俗、氣含脂粉”的色情描寫，歷來是這部小說最受人攻訐之處。《序》文對此以較大篇幅作了深入的分析與辨解。“富與貴，人之所慕也，鮮有不至于淫者;哀與怨，人之所惡也，鮮有不至于傷者。”“淫”與“傷”，人皆不愿其出現于自己的生活中，但作為一種社會現象，則可作為題材寫入作品之中。這種真實的再現，既體現著對生活的忠實，又可使讀者觸目驚心，獲得自身性情的陶冶與凈化。但歷來詩文都遵循著“樂而不淫、哀而不傷”的標準來描繪社會人生。欣欣子感到這種寫法往往使讀者“不能暢懷，不至終篇而掩棄之矣”。尊重生活的文學創作，既可寫“合天時者”的幸運人生， 又可寫“逆天時者，身名罹喪，禍不旋踵”的慘烈人生。這就啟發我們在欣賞《金瓶梅》時，應對其“氣含脂粉”作客觀的分析，不可“攻其一點(淫)，不及其余”，“不得以淫書目之”(狄平子語)，而應以批判地接受的態度，挖掘其紛繁表象之下深刻的社會意義。

《金瓶梅詞話序》內容涉及了有關《金瓶梅》的幾個重大問題，為我們正確把握這部作品提供了線索和鑰匙。它雖未站在社會歷史的高度全面評價作品與社會，卻圍繞小說作者“有所謂”這一點，談到了社會人生的許多現象與問題。可以說，它既是對小說的評價與解說， 又是一篇發人深思的奇異文字，其意“洞洞然易曉”，其文也與小說一樣，“文墨綽有可觀”。