何處鑿禪壁，西南江上峰。

殘陽過遠水，落葉滿疏鐘。

世事靜中去，道心塵外逢。

欲知情不動，床下虎留蹤。

這是一首題贊詩。詩題中的“萬道人”是位高僧，生平不詳，“禪房”是他坐禪修行的場所。詩歌通過描寫禪房寂靜幽淡的環境和詩人至此的感受，襯托了萬道人超然物外的清德高風和離相定心、凝神靜思的禪定功夫。

首聯二句點出了禪房的背景。在這里，“禪壁”二字語義雙關，既指代萬道人的禪房，同時也化用了菩提達摩“壁觀”的典故。相傳作為禪宗“東土始祖” 的達摩東來傳法時，由于對篤信佛教的梁武帝蕭衍缺乏“慧根”頗為失望，于是折葦化舟，渡江北上，在嵩山的一個石洞中面壁九年，默坐冥思，連小鳥在肩上筑巢也不曾察覺。萬道人為了能夠效法達摩坐禪入定、思惟靜寂，于是也特意選擇了遠離塵世的江邊山峰鑿造禪房。

禪房建在江邊的山峰之上，人到此地，佇立在高山之巔，面對茫茫的江水，自有一種斷絕塵想、神往物外的意趣; 而當薄暮黃昏來臨，一道殘陽從云水相連的天邊映照禪房之際，更難免會產生出一陣陣蕭瑟的寒意。所謂“落葉滿疏鐘”，實際上正是詩人上述情緒幻化的表現。事實上，若往實處推想，“落葉滿疏鐘” 自然有悖常理，但此句之妙，正如黃生所說： “唐人以鐘聲入詩語，輒入妙，如 ‘鐘過白云來’、‘鐘聲和白云’、‘晨鐘云外濕’ 及‘落葉滿疏鐘’，皆以虛境作實境，靈活幽幻，無理而有趣者也。”( 《唐詩摘抄》)

在首聯和頷聯四句中，詩人通過虛實結合的藝術手法，描寫出了萬道人禪房 “雪月蘆花”般幽靜寂寥的境界。置身于這樣一種境界中，人們平日那種來自于塵世的喜、怒、哀、樂之情都自然會在凝思靜慮中銷匿得無影無蹤，從而進入一種無知性、無功利、無意識的渾沌狀態; 而一旦處于這種渾沌狀態，人自身所具有的 “佛性” (即詩中所謂的 “道心”) 也就自然顯現了。這正如百丈懷海論“大乘頓悟法要”所說： “汝等先歇諸緣，休息萬事。善與不善，世出世間，一切諸法，莫記憶，莫緣念，放舍身心，令其自在。心如木石，無所辨別。心無所行，心地若空，慧日自現，如云開日出相似?！?《五燈會元》)用詩人的話來說就是“世事靜中去，道心塵外逢”。

詩歌前三聯娓娓道來，只是就禪房的環境和詩人的感受而言，至尾聯才點出萬道人禪定功夫之深。菩提達摩面壁冥想時，鳥在肩上筑巢也不曾察覺，而萬道人的禪床底下則留有虎的蹤跡，由此足見他的功夫已與禪宗的 “東土始祖”不相上下。

這首短詩雖然通篇以直敘手法為主，但讀后卻能給人一種空靈、淡逸之感。所以能如此，這大概是得力于作者“性愛山水，多游名寺”的個性和經歷。通過與僧人的頻繁接觸，張祜自然會獲得一些參禪體驗，而這種體驗的獲得，也就無形中使他手中掌握了一把鋒利無比的詩歌藝術創造的 “切玉刀”。