昔聞有人受持諸經，攝心專妙^②。常以手指作促筆狀， 于虛空中寫諸經法。是人去后， 此寫經處， 自然嚴凈， 雨不能濕。凡見聞者，孰不贊嘆此稀有事。有一比丘獨拊掌言^③，惜此藏經止有半藏^④。乃知此法有一念在， 即為塵勞，而況可以聲求色見。今此長者，譚君文初， 以念親故，示人諸相， 取黃金屑書《金剛經》。此四句偈^⑤悟入本人， 灌流諸根， 六塵清靜^⑥。方此之時， 不見有經， 而況其字字不可見，何者為金?我觀譚君， 孝慈忠信， 內行純備， 以是眾善莊嚴^⑦。此經色相之外，炳然煥發^⑧。諸世間眼不具正見^⑨， 使此經法缺陷不全。是故我說，應如是見。東坡居士說是法， 已復還其經。

(“四部備要”本《東坡全集》)

注釋 ①《金剛經》——全稱《金剛般若波羅蜜經》。金剛比喻智慧。經文主要說明智慧實際在于不著事相，念無所住。②攝心專妙——精神專注。攝，吸引，統攝。專， 專一。妙，神妙。③拊掌——拍手。④藏——佛教道教經典的總稱。半藏——這里指修養并不圓滿， 只領悟經義的一部分。⑤偈——佛教術語。偈陀的簡稱， 義為頌。定字數為四句時，不論是三言四言乃至多言，必須四句。⑥“灌流諸根” 二句——根是能生之意，因眼耳等對色、聲能起感覺作用，故稱為根。六塵，佛家對色、聲、香、味、觸、法(意識)的合稱。⑦莊嚴——佛家以善美飾國土或以功德飾身謂之“莊嚴”。⑧炳然煥發—一炳然，光明顯著的樣子。煥發，光芒四射。⑨世間眼——對佛菩薩的尊稱。佛能為世人之眼指示正道， 又能開世間之眼，使見正道。

賞析 譚君篤信佛教，甚至有些執迷。依靠他的富有，曾用黃金屑書寫了一部《金剛經》，以示他對佛的虔誠，希望家人也能得到佛陀的佑護。然而，是否使用了貴重的黃金，便能參透經書的主旨，得正法眼了呢?非也。蘇軾正是通過對他的一貶一褒，闡發了他對《金剛經》的理解。

他首先講了一則佛教故事。過去有一個人“攝心專妙，常以手指作促筆狀，于虛空中寫諸經法”，而且“是人去后，此寫經處， 自然嚴凈，雨不能濕”。可見此人精神之專注，修行之精進，境界之高深，佛法之玄妙，似乎這已是學佛的化境。可是人外有人，山外有山。有一比丘卻“獨拊掌言”，說他只得了半藏經，修養并不圓滿。蘇子通過比丘之口，道出自己觀點： “乃知此法有一念在，即為塵勞”。學佛的人要想有收獲，必須一心一意，不染絲毫雜念。欲以聲、色見佛是見不到的。譚君并不懂得《金剛經》是講求色相俱空的，即所謂“實相者，則是非相”。《金剛經》中有這樣四句偈語：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”還有這樣四句偈語： “一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”意思就是要對一切現象包括外相都不能執著留戀，念無所住，不住色、聲、香、味、觸、法，將其作露觀、電觀、夢幻觀。它們的本性是空的，但并非沒有，它無所在又無所不在。它們的存在是不住念的真空妙有，即所說的“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。這樣，才如跋尾所說： “方此之時，不見有經，而況其字字不可見，何者為金?”真正達到了見山不見山、見水不見水的境界。信佛結果，關鍵還在自己，如人飲水，冷暖自知。學佛不能追求聲色外相，只能靠內心體驗。可見譚君用黃金書寫《金剛經》，執著于相，似乎是對佛經的尊重，實際卻遠遠背離了佛經的要義，并未頓除妄念，達到了悟。

譚君并非不可藥救。“我觀譚君，孝慈忠信， 內行純備， 以是眾善莊嚴”，還是具有慧根的。醉翁之意不在酒，蘇軾對他的諛褒是為了再一次申明他的觀點。“此經色相之外，炳然煥發”，由于那些“諸世間眼不具正見”，才使“此經法缺陷不全”，提出對《金剛經》“應如是見”。

跋文在寫法上頗具特色。角度新穎，不落俗套。作者不從正面落筆，直抒己見，而是通過對譚君的褒貶引出自己的觀點。其間層層埋伏，步步設防，實則以退為進，環環相扣，使其觀點呼之欲出，且出之自然。所以如此，在于他對佛家經典頗有研究，以至揮筆行文獨具慧眼而不落言筌。