王氏故多酒人。“酒正使人自遠”， 光祿^①之言也。“酒正自引人著勝地”，衛軍^②之言也。“三日不飲，使人形神不親”，佛大^③之言。“名士不須奇才，得無事痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士”， 孝伯^④之言也。唐無功^⑤所著《醉鄉記》、《五斗先生傳》，及他詩歌，率可傳。婁東王時馭， 自號“酒懶”，好酒不減五君。其詩文所謂《綠天館小品》者，清言秀句， 多人外之賞。起五君九原^⑥，揮麈酧酢^⑦，定入《世說》“言語”、“文學”、“任誕”三則中。其妹婿潘藻生為梓行^⑧之， 以示余。余惟五君皆有官職， 而時馭相國從弟，布衣早死，即無功傳《唐書》、《隱逸》， 當遜一籌，是又烏衣^⑨馬糞，佳子弟之所罕有也。

( 《晚明二十家小品》，上海書店1984年版)

注釋 ①光祿——王蘊(330—384)，晉瑯邪臨沂人， 又稱王光祿。②衛軍——王薈，晉瑯邪臨沂人， 又稱王衛軍。③佛大——王忱(?—392)， 晉太原晉陽人， 又稱王佛大。④孝伯——王恭(?—398)，晉太原晉陽人，字孝伯，與前王光祿、王衛軍、王佛大均為晉代名士，事入《世說新語》。⑤無功——王績(585—644)，字無功，唐絳州龍門人，著名詩人。⑥九原——山名，在山西新絳縣北。晉卿大夫之墓地在九原，后世因稱墓地為九原。⑦揮麈酧酢——揮麈，談論。晉人清談時，每執麈尾揮動，以為談助，后人因稱談論為揮麈。酬酢，互相敬酒，有密切交往之意。⑧梓行——刻版發行。⑨烏衣——黑色衣服，古時賤者之服。

賞析 這篇“題詞”意在稱賞婁東王時馭其人其文。其人散誕灑脫，其文“清言秀句，多人外之賞”。其詩文集取名“綠天”，源自唐代大書法家懷素。懷素性情狂譎，酒興豪壯，曾以碧綠的芭蕉葉為紙揮毫潑墨，自名書齋為“綠天庵”。而婁東王時馭也追躡古人足跡，努力營造任性自由的人生境界。因而李維楨推想：若王時馭與任誕、豪放的古代名士生于同一時代，也定入《世說新語》，可謂評價之高無以復加。

作者對《綠天小品》及王時馭的評價始終是圍繞“酒”來展開的。“王氏故多酒人”。晉代王蘊稱“酒正使人自遠”，一方面是說酒使自己與自己的感受拉開了距離，可以對自己進行獨特的生命省察;一方面是說酒使自己獨立于他人之外，而絕少利益方面的拘牽。正如王薈所說， “酒正自引人著勝地”，進入一種自由超然的人生境界。所以，古人常常以酒為手段，來獲得生命的大自由，故有“三月不飲，使人形神不親”之說。形神相親，形神兼備，以神馭形， 以形暢神，這才是人生之上品。否則，有形無神，徒具形骸，而精神處于種種枷鎖之中，不屬于自己，不可任意支配，何異于行尸走肉?那么，如何做得無牽無掛、任情自由的名士?王恭說得好： “名士不須奇才，得無事痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”以酒獲得形神的逍遙自在，在自由的藝術審美中達到對個體生命的把握與超越，的確是人生一大佳境。

作者為何如此看重酒的作用?這里的用意不言自明：因為酒可以使人逃離世俗社會的種種限制，使人在醉眼朦朧中超越現實，忘掉種種利益攸關的塵世繁雜，使人復歸于自然。所以在中國文學藝術史上，以酒為名的大家不勝枚舉：陶淵明以“飲酒”名詩，劉伶以美酒為命， “草圣”張旭狂放的草書“一寓于酒”，“詩仙”李白“斗酒詩百篇”……他們都是借酒在思索，在追尋，在大悲大喜中品味人生、體驗真實自我，以澄明之眼看澄明之世界而寫本真之自然。因而，欣賞他們的作品，我們才能看到真實的世界與人生，才會為之慟，為之悲，為之憂， 為之悄焉動容。

這篇題詞妙在“寄意深遠”。雖然篇幅短小，但內容豐厚。將王姓以酒著稱的名士及言論一一列出而不使人有冗贅之感，就是因為一縷真氣貫穿全篇，其文簡約，其意明白，使人讀后不覺它是在為人作頌贊之詞，而是在面對世事人生作遙深的感慨。作者在不經意之中就將讀者導入了對生命的存在與意義的深沉思考。《明史》上稱李維楨“博聞強記”，“其文章弘肆有才氣”。此篇題詞可以為證。