獨(dú)孤及《吳季子札論》原文|注釋|賞析|譯文

謹(jǐn)按：季子三以吳國讓，而《春秋》褒之¹。余征其前聞于舊史氏²，竊謂廢先君之命，非孝也³;附子臧之義，非公也⁴ ;執(zhí)禮全節(jié)，使國篡君弒，非仁也⁵;出能觀變，入不討亂，非智也⁶。左丘明、太史公書而無譏，余有惑焉⁷ 。

夫國之大經(jīng)，實(shí)在擇嗣⁸。王者慎德之不建，故以賢則廢年，以義則廢卜，以君命則廢禮⁹。是以太伯之奔句吳也，蓋避季歷¹⁰G，季歷以先王所屬，故纂服嗣位而不私¹¹，太伯知公器有歸，亦斷發(fā)文身而無怨¹²，及武王繼統(tǒng)，受命作周，不以配天之業(yè)讓伯邑考，官天下也¹³。彼諸樊無季歷之賢，王僚無武王之圣，而季子為太伯之讓，是徇名也，豈曰至德¹⁴?且使?fàn)幎伺d于上替，禍機(jī)作于內(nèi)室，遂錯命于子光，覆師于夫差，陵夷不返，二代而吳滅¹⁵。

以季子之閎達(dá)博物，慕義無窮，向使當(dāng)壽夢之眷命，接余昧之絕統(tǒng)，必能光啟周道，以霸荊蠻¹⁶。則大業(yè)用康，多難不作¹⁷，闔閭安得謀于窟室?專諸何所施其匕首¹⁸?

嗚呼!全身不顧其業(yè)，專讓不奪其志，所去者忠，所存者節(jié)¹⁹。善自牧矣，謂先君何²⁰?與其觀變周樂，慮危戚鍾，曷若以蕭墻為心，社稷是恤²¹?復(fù)命哭墓，哀死事生，孰與先釁而動，治其未亂²²?棄室以表義，掛劍以明信，孰與奉君父之命，慰神祗之心²³?則獨(dú)守純白，不干義嗣，是潔己而遺國也²⁴。吳之覆亡，君實(shí)階禍 ²⁵。且曰非我生亂，其孰生之哉!其孰生之哉²⁶!

【注釋】 1謹(jǐn)按：表示下面是作者認(rèn)真考核的論斷。三以吳國讓：指季札推讓立自己為太子，和馀祭、馀昧死后又兩次推讓繼承吳國王位，事見《史記·吳太伯世家》。褒(bao包)：贊揚(yáng)，嘉獎。 2征：驗(yàn)證。前聞：以前的說法。舊史氏：從前的史學(xué)家。這里指從前史學(xué)家的著述。 3竊謂：私自認(rèn)為。先君之命：指吳王壽夢欲立季札為太子的事。 4附：比附。子臧：即公子欣時(shí)，春秋時(shí)曹國貴族，曹宣公死時(shí)，國中人要立子臧，子臧拒絕了。 5執(zhí)節(jié)全禮，固執(zhí)舊禮，不知變通，保全個人名分，不顧國家。禮，階級社會的典章制度與傳統(tǒng)習(xí)慣，這里指宗法制度中嫡長子繼承制。季札長兄諸樊是嫡長子，季札固執(zhí)地要嫡長子繼位，所以說是“執(zhí)禮”。節(jié)：身分。 6能出觀變：指季札出使鄭國，看出鄭國政治混亂，提醒子產(chǎn)注意一事。討亂：指季札不討伐公子光刺殺王僚、篡國奪位的逆亂。7書：記載。譏：譏諷、指責(zé)。左丘明，《左傳》的作者。太史公，即司馬遷。 8大經(jīng)：大法，綱紀(jì)。嗣(si 四)：繼承人，這里指國君繼承人。9慎德之不建：慎，留心、謹(jǐn)慎，此作動詞，擔(dān)心。德之不建，倒裝句，即“不建德”，不能立有德之人為國君。建，立。以：用、按照。廢：廢棄。卜：占卜。 10是以：因此。奔：逃往。句(gou 勾)吳：即吳國。這兩句指周太王的長子吳太伯為了讓其弟季歷繼位，文身斷發(fā)，逃往荊蠻的事情。 11以：因?yàn)椤伲?zhu)同“囑”。纂(zuan 通纘)：繼承：服：職務(wù)。私：作動詞用，為個人著想。 12公器：代指王位。 13繼統(tǒng)：指繼承王位。統(tǒng)，一脈相承的系統(tǒng)。受命作周：受天之命，建立周朝。配天之業(yè)：指建立周朝的事業(yè)。伯邑考：周文王長子，文王認(rèn)為他不如其弟賢，沒有立他為太子。官天下：以天下為公。 14徇：通“殉”。以身從物。15這幾句是說：至使國內(nèi)爭端開始發(fā)生在王位繼承不當(dāng)，禍亂發(fā)生在王族內(nèi)部，于是公子光劫奪得位，到了他的兒子夫差就使軍隊(duì)覆滅，衰落不振，父子只傳了兩代，吳國便滅亡了。陵夷：衰落。 16閎達(dá)博物：思想通達(dá)，知識淵博。向使：假使。眷命：即顧命，臨終時(shí)遺命。眷，眷顧。光啟：發(fā)揚(yáng)光大。 17用：因，由。康：安康。 18這兩句是指：公子光謀刺王僚時(shí)在地室埋伏武力;吳國勇士專諸受命刺死王僚，自己當(dāng)場也被殺死。施：用。 19全身：保全自己。業(yè)：指吳國大業(yè)。專讓：一味推讓。奪：放棄。節(jié)：指為臣安分守職的小節(jié)。 20牧：養(yǎng)護(hù)。先君：指其父壽夢。 21與其……曷若：與其……何如。表選擇連詞，曷若，即何如。蕭墻：古代宮室內(nèi)的屏風(fēng)。借喻王族內(nèi)部。社稷是恤：恤社稷的倒裝，憂慮祖國的安危。恤，憂慮。社稷，分別為土地神和谷神，舊為國家的代稱。22復(fù)命哭墓：指到吳王僚墳?zāi)股峡藜阑貓?bào)。孰與：何如，表比較。釁(xin 信)：爭端，裂痕。 23掛劍以明信：事見《史記·吳太伯世家》，徐君喜愛季札的劍，雖沒說，季札心知，因出使需要，沒把劍給徐君。回來時(shí)徐君已死，季札掛劍于徐君墓上。明信，表明信用。君父：指壽夢。神祗(qi旗)：泛指神明，此指君父在天之靈。 24于：亂。義嗣，王位的合法繼承者。潔己：使自己清潔。 25階禍：引起禍亂的原因。 26其：語氣詞，表反詰。孰：誰。之：指代禍亂。

【今譯】 謹(jǐn)按：季子三次推讓吳國王位不就，而《春秋》(居然)贊揚(yáng)這件事。我從前輩史學(xué)家的著述中驗(yàn)證這些舊說法，私下認(rèn)為，季子廢除先君命令，拒絕立為太子，不算是孝;(盲目)比附子臧的義舉，不是出于公心;固守常禮，保全個人名節(jié)，(卻)使得國被篡奪，君被殺死，算不得仁;出使別的諸侯國能觀察形勢的變化(而提出警告)，回到自己國內(nèi)卻不討伐逆亂，這不算聰明。左丘明(的《左傳》)，司馬遷(的《史記》)，記載了季札的事跡，而沒有加以譏刺，我有點(diǎn)疑惑不解。

國家的大法，確實(shí)在于選擇國君的繼承人。做國君的人惟恐不能使有德的人成為接班人，所以按照賢能的標(biāo)準(zhǔn)擇嗣就不管年齡大小，按照義理的標(biāo)準(zhǔn)立嗣君就不去占卜(神意)，按照君王的命令選擇接班人就不管禮制。所以，吳太伯出走到吳，是避開讓弟弟季歷繼位。季歷按照周太王的囑托，繼承王位，不是為自己打算。太伯知道王位有了歸屬，就(按異族習(xí)慣)剪短頭發(fā)，在身上刺畫花紋，(留在江南)也沒有怨言。到了周武王繼承王位，受天之命而建立周朝，不把立國的事業(yè)讓給長兄伯邑考，(這)是以天下為公。那諸樊沒有季歷的賢能，王僚也沒有周武王的圣明，而季札卻做了吳太伯那樣推讓王位的事，這是追求自己的虛名，難道能說有太伯那樣高尚的品德嗎?況且，致使國內(nèi)爭端發(fā)生在王位繼承不當(dāng)方面，禍亂發(fā)生在王族內(nèi)部，從而使公子光奪得王位，到了他兒子夫差就搞得軍隊(duì)覆滅，衰落不振，父子只傳了兩代吳國便滅亡了。

以季札的思想通達(dá)、知識淵博，追求正義，沒有止境，如果開始就能接受壽夢的遺命，接續(xù)徐昧死后的王位，必能發(fā)揚(yáng)光大周王朝的統(tǒng)治，稱霸江南。那么吳國因此而國泰民安，各種禍亂也不會發(fā)生。(如此)闔閭怎么能夠在地窟中密謀策劃(奪位)呢?專諸如何能用得上他的匕首呢?

唉!保全自己而不顧吳國大業(yè)，一味推讓而不放棄自己的(糊涂)想法，丟掉的是(對國家負(fù)責(zé)的)大忠，保存的(只是為臣安分守職的)小節(jié)。(季札)善于保護(hù)自己罷了。但怎么對答先君呢?與其從周朝的音樂中觀察各國的興衰變化，從戚地的鐘聲中覺察到衛(wèi)文子處境的危險(xiǎn)，何如關(guān)心本國內(nèi)部的災(zāi)禍，憂慮自己國家的安危呢? (與其)到墳?zāi)股先タ藜阑貓?bào)，衰悼死者(吳王僚)，侍奉生者(公子光)，豈如在爭端發(fā)生之前就采取預(yù)防行動，在禍亂未發(fā)生之前就加以治理?用拋棄家室來表明自己做臣子的道理，把寶劍掛在徐君墓前樹上來表示信用，何如遵從君父遺命(繼承王位)，安慰君父的在天之靈? (季札)個人保持品德純潔，不亂王位的正常繼承，這是潔凈自己而拋棄國家呀!吳國的滅亡，季札實(shí)在是禍根。他倒說不是我使禍亂發(fā)生的，那到底是誰惹的禍呢!是誰惹的禍呢!

【集評】 崔佑甫《獨(dú)孤及之神道碑》：“著延陵論，君子謂其評議之精在古人右。”

【總案】 這篇文章在寫作上有兩大特色：一.另辟蹊徑，獨(dú)樹一幟。吳季子札：是吳王壽夢的小兒子，諸樊的弟弟，因?yàn)橘t，壽夢想立他，他堅(jiān)辭不就。壽夢死后，諸樊繼位，后來依次相傳，又輪到他繼位，他仍舊推辭，先后三次不就王位，終于導(dǎo)致公子光和王僚爭位的事情發(fā)生。對于這件事，史家歷來持頌揚(yáng)態(tài)度，連司馬遷這樣的大家也無異辭。獨(dú)孤及卻不以為然，他一反傳統(tǒng)，對季札提出了嚴(yán)歷的批評。他認(rèn)為季札的讓位，在殘酷的繼承權(quán)爭奪戰(zhàn)中，是一種明哲保身的行為。一味愚蠢地恪守所謂臣節(jié)，在小事情上做足文章。諸如“復(fù)命哭墓”、“棄室表義”、“掛劍明信”、“不干義嗣”等等。只不過是為自己沽名釣譽(yù)。這種置國家利益于不顧、毫無責(zé)任心的人，是應(yīng)該否定的。作者不隨聲附和，堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，又能持之有故，言之成理，確是難能可貴的。二.長于說理，善于分析。對于季子讓位這個早成定論的問題，如何翻過案來呢?作者采用了擺事實(shí)講道理的方法。吳太伯讓位給弟弟季歷，周武王取代兄長伯邑考，做了周王朝的天子。兩人行為相反，卻都不失為正確。矛盾嗎?不。這原因就在于他們同是出于公心。是為社稷著想，沒有能耐就讓，有能耐則當(dāng)仁不讓。季札的情況正好相反。他可以象周武那樣治理好吳國，卻選擇了吳太伯做榜樣，結(jié)果使國家毀于內(nèi)訌。從效果上看，是糟糕的;從做法上看，是愚蠢的;從動機(jī)上看，更是惡劣的。哪一條都不足以服人，因此季札不是一個值得贊揚(yáng)的人物。作者通過事實(shí)的對比、分析，使自己的觀點(diǎn)立于不敗之地。再加上大量排比、反問句的運(yùn)用，說理雄辯矯健，具有折服人心的力量。