李白

西上蓮花山，迢迢見明星。

素手把芙蓉，虛步躡太清。

霓裳曳廣帶，飄拂升天行。

邀我登云臺，高揖衛叔卿。

恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。

俯視洛陽川，茫茫走胡兵。

流血涂野草，豺狼盡冠纓。

這首詩以游仙的方式反映中原大地在安史叛軍蹂躪下的悲慘情景，表現出對祖國命運的深切關懷以及對叛軍暴行的無比憤慨。

開頭兩句寫登山而見仙女： “西上蓮花山，迢迢見明星。” “蓮花山”指西岳華山的最高峰。《陜西府志》： “華山北上有蓮花峰，視諸峰為更高。” “明星”是神話中的華山仙女。《太平廣記》卷五十九： “明星、玉女者，居華山，服玉漿，白日升天。”詩人想象自己登上了高高的華山蓮花峰，遠遠望見了明星仙女。這是游仙的開始。詩中的明星，不僅泛指華山仙女，而且從字面上引出一個群星閃爍、光明美好的神仙世界。

接著寫仙女升天： “素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。”仙女們潔白的玉手，拿著美麗的蓮花，那彩虹般的衣裳拖著長長的飄帶，凌空而行，飄然升上天庭。在詩人眼中，神仙世界是如此純凈美好，仙女的生活是如此自由自在，這正是詩人所向往的理想境界，于是加強了遠離塵世、遨游仙境的愿望。

仙女們似乎洞察了詩人的心情： “邀我登云臺，高揖衛叔卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。” “云臺”是華山一高峰，在蓮花峰東北。“衛叔卿”是傳說中的仙人。葛洪《神仙傳》說他是漢代中山人，服云母得仙，曾乘云車、駕白鹿去見漢武帝，本以為武帝好道，必加優禮，但武帝只以臣下視之，衛叔卿大失所望而默然離去。而李白的遭際與之相仿佛。現在，仙女們邀請他登上云臺峰，參拜神仙衛叔卿，豈不正合心意。所以他也就恍恍然與仙人們一起，駕著鴻雁升入了渺渺太空。

但是，詩人畢竟不能忘懷現實： “俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。” “豺狼”指安祿山及其追隨者。古代的大官均高冠博帶，這里以“冠纓”代指高官。正當詩人恍惚間將與仙人升入天庭時，回頭俯視洛陽一帶，只見到處都是往來紛紛的安史叛軍，廣大人民正慘遭殺害，鮮血涂滿了野草，那些兇殘的敵人卻一個個封官升爵，耀武揚威，驕縱得意。詩中雖然沒有講明自己是否繼續前行，但詩人關心現實、同情人民的愛國心跡顯然可見，使人自然而然地聯想到《離騷》的結尾：正當屈原“陟升皇之赫戲”時，“忽臨睨夫舊鄉”，于是“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，再也不忍心離開故鄉了。這里李白的心情亦復如此。雖然在他思想上存在著出世和入世的矛盾，但對現實局勢的深切關注畢竟超過了對神仙世界的熱烈向往，所以，飄然飛升的舉動也就戛然而止了。

李白與杜甫都反映過安史之亂給人民帶來的深重災難，但方法不同。杜甫從各個方面詳細具體地加以描述，深刻細致，扣人心弦;李白則從總體上予以揭露，大刀闊斧，動人心魄。同樣是寫叛軍的兇殘驕橫，杜甫筆下是“群胡歸來血洗箭，仍唱胡歌飲都市”(《悲陳陶》);李白筆下則是“流血涂野草，豺狼盡冠纓”。可以說，杜甫是在地上觀察現實;而李白是從天上俯視現實。這就是現實主義詩人與浪漫主義詩人觀察生活、反映現實的不同方法。

這首詩，通過游仙的方式，在廣闊的空間馳騁想象，以虛構的純潔美好的神仙世界與現實的血腥污穢的人間社會相對照，反映了安祿山在洛陽稱帝這一歷史事件，表現了詩人對人民的深切同情和對叛軍的無比憎恨，既具有高度的現實意義，又充滿了浪漫主義色彩，極富藝術感染力。

皆遁世避亂之詞，托之游仙也。《古風》五十九章，涉仙居半，唯此二章(即此詩與“鄭客西入關”兩首)差有古意，則詞含寄托故也。世人本無奇臆，好言升舉，云螭鶴駕，翻成土苴。太白且然，況觸目悠悠者乎? (陳沆《詩比興箋》卷三)

“西上蓮花山”詩，(古風五十九首之十九)詩云： “俯視洛陽川，茫茫走胡兵，流水涂野草，豺狼盡冠纓。”蕭士赟曰： “安史亂離之際，朝廷借回紇兵復兩京，故曰‘茫茫走胡兵’。復用官爵賞功，不分流品，故曰‘豺狼盡冠纓’也。”徐禎卿曰： “此篇刺玄宗也。此詩前半篇皆游仙之詞。”奚祿詒曰： “只是悼長安之亂，不甚重仙耳。”《詩比興箋》：“皆遁世避亂之詞，托之游仙也。”王注： “此詩大抵洛陽破沒之后所作。‘胡兵’謂祿山之兵，‘豺狼’謂祿山所用之逆臣，蕭氏以‘胡兵’為回紇，以‘豺狼盡冠纓’為用官爵賞功不分流品，似未是。”按詩中不及長安事，當是西京未陷以前所作。(詹锳《李白詩文系年》)