《司空曙·經廢寶慶寺》原文與賞析

司空曙

黃葉前朝寺，無僧寒殿開。

池晴龜出曝，松暝鶴飛回。

古砌碑橫草，陰廊畫雜苔。

禪宮亦銷歇，塵世轉堪哀。

這首詩是作者于一個秋天，經過一座已經廢棄的禪寺時有感而作。具體時間，地點已不可確考。詩的前三聯寫景，具體描繪“廢寶慶寺”的荒涼與敗落，最后一聯抒發作者的感慨，全篇圍繞著一個“廢”字落筆。

首聯寫寶慶寺的破敗，從總體上著眼。“黃葉前朝寺，無僧寒殿開。” “黃葉”，點明季節當在深秋，“前朝”指寺的歷史久遠，可能是唐朝初年所興建，也可能更早些，不過，“前朝”不見得確指唐以前的朝代，如劉禹錫詩“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝”，其“前朝”，顯然指唐王朝“本朝”。這句寫秋天，勾畫出一幅蕭條、肅殺的景象，自從宋玉的《九辨》唱出“悲哉秋之為氣也! 蕭瑟兮，草木搖落而變衰。”的哀歌以來，歷代文人就常以悲秋作為最常見的詩文主題之一，“大歷十才子”的詩尤多此調，這種感傷的情緒，與他們的身世、心境和所處的時代都很契合，故為他們所“鐘愛”。下句“無僧”，指廟中無僧人住持，“殿”上加一“寒”字，愈顯其荒冷凄清，這句說寶慶寺的正殿十分荒涼。

頷聯將目光由大殿轉向院中，通過寫兩種動物來反襯寺廟之“廢”。“池晴龜出曝，松暝鶴飛回。”每當天晴日麗，水池中的烏龜出來自由自在地曬太陽，到了暮色蒼暝之際，仙鶴又飛了回來。“龜”、“鶴”均為長壽而吉祥之物，在寫寺廟的荒廢時，特意拈出二者，頗具深意。一、以“龜”、“鶴”的壽命之長來襯托寶慶寺的短命;二、說“龜出曝”、“鶴飛回”，足見池中、松間即為二物棲身之所，說明他們早已成為這里的“主人”，從對面見出寺廟荒廢已久;“龜”、“鶴”為吉祥的象征，寺廟更是佛家勝地，由“龜”、“鶴”之自在生活，聯想到寺廟的頹敗，容易引起人們的悲哀心理。三、此詩前三聯均寫寶慶寺之“廢”，均為景語，如果都作靜止描寫，則不免板滯，作者于第二聯寫“龜”、“鶴”的活動，一方面化靜為動，使全篇變得生動起來，另一方面義以動襯靜，以“龜”、“鶴”之活躍襯寺廟之沉寂。

頸聯繼續寫廢寺景物。“古砌碑橫草，陰廊畫雜苔”。著重描繪兩個意象，碑和畫，“碑”在寺廟中通常用于刻經文或記載廟宇的沿革變遷等等，總之具有重大意義，加一“古”字，加重了歷史的色彩，而今碑為亂草遮蓋，令人生無限感慨。“畫”即廟中壁畫，亦為廟內“圣物”，如今“畫”上又布滿亂七八糟的青苔，則寶慶寺之杳無人跡，廢棄已久，自不待言。

尾聯由景語轉入情語，直抒胸臆作結。“禪宮亦銷歇，塵世轉堪哀。”人們心目中的凈土——禪宮寺院尚且破敗毀棄如此，那么在煩擾，污濁的塵世中，可悲可嘆的事情就更多了。

寶慶寺衰敗的具體原因，現在已不得而知，它或許由于戰亂(如隋末之亂、安史之亂等)的破壞，或許是歷次佛、道斗爭中的犧牲品，然而這無關宏旨。重要的是，作者借寫此廟之廢，抒寫了自己的時代和人生感慨。以時代言之，大歷詩人生活的代宗、德宗朝，皆崇佛法，王縉、元載為當時宰輔，盛陳福業報應，“群臣承風，皆言生死報應”。司空曙等人無不受此風影響，再就個人身世言之，司空曙和“十才子”中的其他詩人一樣，官位低下，常遭貶謫，生活漂泊不定，由于遭際的不幸，出世思想在他們頭腦中占有重要地位，《唐才子傳》說“(曙)多結契雙林①，暗傷流景。”司空曙曾寫過這樣的詩句： “愿一持如意，長來事遠公。” (《同苗員外宿薦福常師房》)“坐與真僧聽，支頤向寂寥”。(《風箏》)他們與僧徒來往，贈答的詩多得舉不勝舉，足見他們對佛教的傾倒與沉迷。因此，當司空曙看到寶慶寺的衰頹廢敗，當然會痛心疾首，而且由景及情，抒發出時代之感、身世之悲，具有言外之意。