謝靈運《石壁精舍還湖中作》原文與賞析

謝靈運

昏旦變氣候，山水含清暉。

清暉能娛人，游子憺忘歸。

出谷日尚早，入舟陽已微。

林壑斂暝色，云霞收夕霏。

芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。

披拂趨南徑，愉悅偃東扉。

慮澹物自輕，意愜理無違。

寄言攝生客，試用此道推。

謝靈運是東晉大族謝玄之孫，世襲康樂公。但他所處的時代正是晉宋交替之時，統治階級內部的矛盾非常尖銳，社會政局動蕩不安，士大夫們為了全身遠禍，多是遠離官場，寄情山水，從自然景物之中尋求精神的慰藉; 另一方面，這個時代也正是印度佛學在中土傳播、滋長的時代，士大夫的思想主導雖說仍以儒家為主，積極地入世，而一旦官場失意，便又很自然地向佛家一貫倡導的清空幽寂、物我兩忘的境界靠攏。吃齋念經，參禪打坐，禪悅之風遂逐漸盛行起來。謝靈運就是這時期士大夫的一個代表。

對于佛學，謝靈運有自己獨到的見解。《宋書·謝靈運傳》中有這樣的記載：“太守孟顗事佛精懇，而為靈運所輕，嘗謂顗曰：‘得道應須慧業，丈人生天當在靈運前，成佛必在靈運后。’顗深恨此言。”他輕視孟顗的盲目精懇事佛的行動，強調人的慧根的修行，認為佛家最高境界在自然之中，人應順乎自然之理，擯除一切欲望和煩惱，從而獲得智慧的解脫。

《石壁精舍還湖中作》是謝靈運辭去永嘉太守，返還故鄉始寧縣莊園時所作。石壁精舍是始寧附近的僧房，謝靈運在《游名山志》中曾提及。詩中他將自己參悟到的佛家境界和眼前的自然美景緊緊交融在一起：“昏旦變氣候， 山水含清暉。 清暉能娛人， 游子憺忘歸。”氣候隨晨昏的變化而自然變化，遠山近水籠在一片清氣之中，使人衣袂之間但覺一股爽氣直入肺腑，世俗間的濁氣不覺滌凈了。既去塵世之氣，又怎能再想起塵世來?所以詩人自然而然地徜徉流連在山水之間，逍遙容與，樂而忘返，精神狀態完全處于一種游離于塵外的境界當中。“出谷日尚早，入舟陽已微。”這兩句承前啟后，點明前面所寫乃是在石壁精舍游觀時的所見所感。日出之際出谷，日落之際則乘舟浮泛在寬闊的湖面上了。兩句詩已把詩的題目繳足。下面六句，便詳盡描述湖中所見晚景：“林壑斂暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。”日落西天的時候，四周是暮靄籠罩深林，片片云霞飄聚在天際。荷花清香蔚郁，在寬闊的湖面上亭亭玉立，一叢一簇的蒲草隨風起舞，婆娑搖曳，相互依偎在一起。自然界中的一切都是這么和諧美好，一動一靜，都合于自然之道，于是，詩人的心也隨之蕩漾，與之相融了。他心滿意足，怡然自得，一路撥花拂柳歸來，然后靜靜地關上自家的門扉。他依然沉浸在美好的大自然當中，久久地，久久地品味著客觀世界的景物給自己帶來的純凈和澄澈，恬淡和安然。甚至，他還從中尋繹出了對人生有啟迪意義的深刻的哲理：“慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。”既然，自然界中的山水、煙霞、草木都是那么安逸幽靜，那么寄身于這山水、煙霞、草木中的詩人，與它們同受自然物理的潤澤的詩人，還不該同樣的安逸幽靜，擯棄一切的私欲和煩惱嗎? 心志淡泊，思慮曠達，就會把一切外物都看輕了。人與天理，詩人與自然，原本就沒有不可逾越的鴻溝。萬物混一，皆歸幽冥。人們應該做的便是不論在何時何地，處何種境況之中，都能意滿心足，隨遇而安，任天而動，既不苛求，也不自餒，如此，方能不違背天理和至道。謝靈運從眼前美景之中終于悟到了養生之道。人們若想成仙成佛，就要堅定不移地依從此道而行。他的這種思想在別的詩作中亦有體現，如《過白岸亭》結尾二句：“未若長疏散，萬事恒抱樸。”世事窮通無常，使人悲喜不定，不如永遠過疏散的隱居生活，對世間萬物抱著不聞不問的態度，以保持住自己的本性。

此詩前四句總括游石壁之樂趣，“出谷”句點出竟日之游，扣合首句“昏旦變氣候”，并將場景由石壁引至湖中，然后描寫晚景，再寫由晚景而產生的愉悅心情，由愉悅的心情而點破禪理。全詩所描繪的形象的物境點化和加強了“慮澹物自輕，意愜理無違”兩句所蘊含的深刻的禪理。從中我們不難看出，謝靈運所說的“道”，其實已不完全是異域的佛教經義，而是帶有明顯的中土特色。他是將莊子的“物我合一”融于佛學之中，在山水清暉之中表現至高至厚的禪理，所以王敬美說：“曹子建后作者多能人史語，不能入經語，謝康樂出而易辭莊語，無不為用。”